【摘 要】
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以往学者对王阳明的“心即理”命题多有误解，其要者有三：第一，认为这个命题主张的是但凡心中的意念都合理，并批评阳明混淆了心性，必须退回性即理的理学框架中去；第二，认为这个命题的含义是排除一切经验意识的超越本心与理同一；第三，认为这个命题意味着可以放任自然，而无须后天努力。实际上，这个命题表示的是善念（或说本心所发的意念）即是理。阳明以此命题指点学者使意识指向心，感受到本心的指引和推动，进而使本心之念
【机 构】
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云南师范大学学报(哲学社会科学版)
【出 处】
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云南师范大学学报(哲学社会科学版)
【基金项目】
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国家社会科学基金重大项目“明清朱子学通史”（21＆ZD051）；
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以往学者对王阳明的“心即理”命题多有误解，其要者有三：第一，认为这个命题主张的是但凡心中的意念都合理，并批评阳明混淆了心性，必须退回性即理的理学框架中去；第二，认为这个命题的含义是排除一切经验意识的超越本心与理同一；第三，认为这个命题意味着可以放任自然，而无须后天努力。实际上，这个命题表示的是善念（或说本心所发的意念）即是理。阳明以此命题指点学者使意识指向心，感受到本心的指引和推动，进而使本心之念落实。不过，因为私欲的干扰和不同情境中理的不同，单纯放任自然的态度是不足以把握理和落实理的，人们不应排除借助刻意与省察之后天努力。
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