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王羲之《兰亭集序》的构思之妙，在于全文用一条感情的红线贯穿其中，这条红线便是“乐——痛——悲”。作者由乐而生痛，由痛而生悲，一波三折，令读者的心境不自觉地在这根红线上起伏。那么，作者缘何而“乐”？缘何而“痛”？缘何而“悲”？解决这些问题，是解读文本的关键。
一、享受宴会之乐
一、二两段短短一百余字，写出种种可乐之事，道出无限可乐之情，“乐”无处不在。
1. 乐时节。“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”作品开篇交代了兰亭宴集的时令在暮春。这个时令，万木向荣，百花吐艳；修禊，也叫春禊，这是古代的一种风俗，被文人雅士发展为宴吟嬉游、赏景赋诗的美好节日。这个时令和节日，正是文人雅士徜徉山水、得之于心、赋之于诗的大好时节。
2. 乐群贤。作为游宴雅集，其目的是以文会友，以酒倾心，而不是比赛官位，甄别穷达，所以文中对人物的介绍只有八个字：“群贤毕至，少长咸集。”这样，就摒弃了一般集会介绍官职、地位的庸俗写法，也表现出王羲之清高雅致的情怀。作者把与会者冠以“群贤”，这表明与会者和作者心心相印，良辰美景再加上“群贤”挚友，不亦乐乎！
3. 乐山水。在作者笔下，“此地有崇山峻岭、茂林修竹，清流急湍，映带左右”。“崇”与“峻”是山的形，而“茂林修竹”则赋予山岭勃勃生机；“清”与“流”是水的形，而“映带左右”则使流水神采飞扬。山环水绕，境界清幽，崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；流水急湍，飞花溅玉。这些景物清纯明朗，晶莹亮丽，生机盎然，活力无限，字里行间无不流露出作者流连山水的舒心惬意。
4. 乐酒诗。饮酒赋诗，是古代文人集会上的一大雅事。“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，因此，他们的聚会免不了“酒”与“诗”。“酒”是感情的催化剂，“诗”是情感的“主产品”，他们不在酒肆楼阁猜拳行令，饮酒吟诗，而是在山间水边临流赋诗，嬉戏中尽脱俗气，充满了雅致。你看那清波之上，一只只充满美酒的羽觞悠悠飘来，流觞所至，饮酒赋诗，与会者胸中那一句句畅叙怀抱的话语自然流出。曲水流觞，亦歌亦咏，抒情言志，自由自在。
5. 乐天气。当时，“天朗气清，惠风和畅”，于是，诗人们乘着快意，信步登上兰亭的最高处。这里天高气爽，玉宇澄清，微风拂拂，暖意融融，丽日晴空而视通万里，情满天地而思接千载。诗人们有时登高远眺，举头仰观，世界是如此阔大，宇宙是如此浩渺，只觉长天一空，无边无际；有时俯视山川，大自然是如此繁茂昌盛，生机盎然。诗人们随心所欲，云游山林，目遇之成色，耳闻之成音，神清气爽，心旷神怡。结尾处，以“信可乐也”作为收束，回眸一笑，将文章的欢乐之情推向高潮。
二、体悟生死之痛
正当作者纵情山水，尽情享受生命之乐的时候，“乐极而痛”，一种关于生与死的体悟油然而生。
1. 痛群贤相聚，时间短促。作者由特殊推及一般，由兰亭相聚联想到人们的“相与”：静者，室内晤谈；动者，山水遨游。尽管相处方式不同，但“俯仰之间”，便很快度过一生。“相与”如此短暂，能不伤感？这种“痛”是什么？是痛惜之情，是对“人生短促，世事无常”的痛惜。于是作者很快就生发了“俯仰之间，已为陈迹”的感伤，其生命情调很快由开朗欢畅转为慷慨悲怀。
2. 痛追求欢乐，不知老之将至。“不知老之将至，及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”人生就是这样永无止境地追求满足而又不断厌倦的过程，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不令人感慨万分？作者认为人们不管是喜静还是喜动，动静方式虽然多种多样，但共同点是遇到喜欢的事物就心满意足，甚至“不知老之将至”，但事物在不断地发展着，等到对所遇事物产生厌倦时，无尽的感慨就产生了——只知欢乐必然有“老大伤悲”的感慨。
3. 痛新旧易变，人难免一死。“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽！古人云：‘死生亦大矣’。” 往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤？新鲜的瞬间变为陈旧的往事，新旧变化如此之快，必然使人感慨万千，更何况随着时间的推移，任何人都难免一死。死生，连孔子也认为是一件大事，“岂不痛哉？”况且，人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果都是殊途同归——“终期于尽”。人总是要死亡的，任何有情的生命都无法抗拒岁月的无情吞噬。“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它面前显得如此的渺小和脆弱，作者也无法回避对“死亡”的思考，在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。
三、抒写古今之悲
对于时光易逝和生死无常的联想，不由得不让作者悲从中来。
1. 悲“临文嗟悼”，难喻于怀。作者由同时代人的情感迁移至古昔之人：当今人与古人在人生变化的生叹兴悲上“若合一契”时，古今的悲凉之雾便始终笼罩着古今文学家的心灵。所以，面对古人文章中的悲凉情绪，作者伤感的情绪也久久难以开解。另外，佛教徒、道教徒总是把生死看得很虚无，很超脱，他们可以“一死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，而是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。所以，当时玄学背景下的生死观在作者看来是何等的虚伪可笑。也正因为作者对生命是如此地珍惜，所以，作者对个体之痛的理性思考，是由己悲人，使文章更加深刻感人。
2. 悲推想后人，犹今视古。作者“悲”古人，因为作者对生命的体验和古人对生命的体验是极其相似的；作者亦“悲”后人，“后之视今，亦犹今之视昔”，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，不由人不发出悲叹。这里的“悲”不同于上一段的“痛”，古今之人都为人生无常而生叹兴悲，可见佛老所谓死生一样、寿夭等同的说法，乃是虚诞之词。作者由古今感慨相同推想后人情感：等到将来，如今的一切也成为陈迹，后人也将“临”今人之文而伤感；后人的情感变化也将与今人相同。这种无情的变迁再次引起作者的悲叹。
总之，由作者看来，“痛”不可怕，要化“痛”为“悲”，化“悲”为壮。“痛”是外在的创伤，应直然面对，借“悲”来医治；“悲”是内在的，应深刻反思，这才是积极向上的人生态度。正如帕斯卡尔认为的那样，认识到自己的可悲乃是真正之伟大。我们从王羲之《兰亭集序》的“乐——痛——悲”中，不难看出作者积极进取的生活态度和非凡的思想智慧。
[【练习】]
如何理解文中“乐、痛、悲”三者之间的关系？
[【参考答案】]
《兰亭集序》叙“乐”悟“痛”叹“悲”，各尽其妙，各得其宜，相辅相成，浑然一体。作者能够在“游乐”之外，体悟到生死是件大事，能对生死问题进行深入的哲理性思考，进而认为庄子“一生死”是不真实的，“齐彭殇”是妄造的，对前人的生死观大胆提出了批评，这就使他的生死观不仅超越了老庄，也超越了同时代崇尚清谈的一般士大夫，故能在抒写欢乐有尽、人生短暂的同时，也流露出对生命的欣赏和对人生的思索与追求，从而包含了一种积极用世的思想。
一、享受宴会之乐
一、二两段短短一百余字，写出种种可乐之事，道出无限可乐之情，“乐”无处不在。
1. 乐时节。“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”作品开篇交代了兰亭宴集的时令在暮春。这个时令，万木向荣，百花吐艳；修禊，也叫春禊，这是古代的一种风俗，被文人雅士发展为宴吟嬉游、赏景赋诗的美好节日。这个时令和节日，正是文人雅士徜徉山水、得之于心、赋之于诗的大好时节。
2. 乐群贤。作为游宴雅集，其目的是以文会友，以酒倾心，而不是比赛官位，甄别穷达，所以文中对人物的介绍只有八个字：“群贤毕至，少长咸集。”这样，就摒弃了一般集会介绍官职、地位的庸俗写法，也表现出王羲之清高雅致的情怀。作者把与会者冠以“群贤”，这表明与会者和作者心心相印，良辰美景再加上“群贤”挚友，不亦乐乎！
3. 乐山水。在作者笔下，“此地有崇山峻岭、茂林修竹，清流急湍，映带左右”。“崇”与“峻”是山的形，而“茂林修竹”则赋予山岭勃勃生机；“清”与“流”是水的形，而“映带左右”则使流水神采飞扬。山环水绕，境界清幽，崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；流水急湍，飞花溅玉。这些景物清纯明朗，晶莹亮丽，生机盎然，活力无限，字里行间无不流露出作者流连山水的舒心惬意。
4. 乐酒诗。饮酒赋诗，是古代文人集会上的一大雅事。“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，因此，他们的聚会免不了“酒”与“诗”。“酒”是感情的催化剂，“诗”是情感的“主产品”，他们不在酒肆楼阁猜拳行令，饮酒吟诗，而是在山间水边临流赋诗，嬉戏中尽脱俗气，充满了雅致。你看那清波之上，一只只充满美酒的羽觞悠悠飘来，流觞所至，饮酒赋诗，与会者胸中那一句句畅叙怀抱的话语自然流出。曲水流觞，亦歌亦咏，抒情言志，自由自在。
5. 乐天气。当时，“天朗气清，惠风和畅”，于是，诗人们乘着快意，信步登上兰亭的最高处。这里天高气爽，玉宇澄清，微风拂拂，暖意融融，丽日晴空而视通万里，情满天地而思接千载。诗人们有时登高远眺，举头仰观，世界是如此阔大，宇宙是如此浩渺，只觉长天一空，无边无际；有时俯视山川，大自然是如此繁茂昌盛，生机盎然。诗人们随心所欲，云游山林，目遇之成色，耳闻之成音，神清气爽，心旷神怡。结尾处，以“信可乐也”作为收束，回眸一笑，将文章的欢乐之情推向高潮。
二、体悟生死之痛
正当作者纵情山水，尽情享受生命之乐的时候，“乐极而痛”，一种关于生与死的体悟油然而生。
1. 痛群贤相聚，时间短促。作者由特殊推及一般，由兰亭相聚联想到人们的“相与”：静者，室内晤谈；动者，山水遨游。尽管相处方式不同，但“俯仰之间”，便很快度过一生。“相与”如此短暂，能不伤感？这种“痛”是什么？是痛惜之情，是对“人生短促，世事无常”的痛惜。于是作者很快就生发了“俯仰之间，已为陈迹”的感伤，其生命情调很快由开朗欢畅转为慷慨悲怀。
2. 痛追求欢乐，不知老之将至。“不知老之将至，及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”人生就是这样永无止境地追求满足而又不断厌倦的过程，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不令人感慨万分？作者认为人们不管是喜静还是喜动，动静方式虽然多种多样，但共同点是遇到喜欢的事物就心满意足，甚至“不知老之将至”，但事物在不断地发展着，等到对所遇事物产生厌倦时，无尽的感慨就产生了——只知欢乐必然有“老大伤悲”的感慨。
3. 痛新旧易变，人难免一死。“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽！古人云：‘死生亦大矣’。” 往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤？新鲜的瞬间变为陈旧的往事，新旧变化如此之快，必然使人感慨万千，更何况随着时间的推移，任何人都难免一死。死生，连孔子也认为是一件大事，“岂不痛哉？”况且，人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果都是殊途同归——“终期于尽”。人总是要死亡的，任何有情的生命都无法抗拒岁月的无情吞噬。“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它面前显得如此的渺小和脆弱，作者也无法回避对“死亡”的思考，在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。
三、抒写古今之悲
对于时光易逝和生死无常的联想，不由得不让作者悲从中来。
1. 悲“临文嗟悼”，难喻于怀。作者由同时代人的情感迁移至古昔之人：当今人与古人在人生变化的生叹兴悲上“若合一契”时，古今的悲凉之雾便始终笼罩着古今文学家的心灵。所以，面对古人文章中的悲凉情绪，作者伤感的情绪也久久难以开解。另外，佛教徒、道教徒总是把生死看得很虚无，很超脱，他们可以“一死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，而是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。所以，当时玄学背景下的生死观在作者看来是何等的虚伪可笑。也正因为作者对生命是如此地珍惜，所以，作者对个体之痛的理性思考，是由己悲人，使文章更加深刻感人。
2. 悲推想后人，犹今视古。作者“悲”古人，因为作者对生命的体验和古人对生命的体验是极其相似的；作者亦“悲”后人，“后之视今，亦犹今之视昔”，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，不由人不发出悲叹。这里的“悲”不同于上一段的“痛”，古今之人都为人生无常而生叹兴悲，可见佛老所谓死生一样、寿夭等同的说法，乃是虚诞之词。作者由古今感慨相同推想后人情感：等到将来，如今的一切也成为陈迹，后人也将“临”今人之文而伤感；后人的情感变化也将与今人相同。这种无情的变迁再次引起作者的悲叹。
总之，由作者看来，“痛”不可怕，要化“痛”为“悲”，化“悲”为壮。“痛”是外在的创伤，应直然面对，借“悲”来医治；“悲”是内在的，应深刻反思，这才是积极向上的人生态度。正如帕斯卡尔认为的那样，认识到自己的可悲乃是真正之伟大。我们从王羲之《兰亭集序》的“乐——痛——悲”中，不难看出作者积极进取的生活态度和非凡的思想智慧。
如何理解文中“乐、痛、悲”三者之间的关系？
[【参考答案】]
《兰亭集序》叙“乐”悟“痛”叹“悲”，各尽其妙，各得其宜，相辅相成，浑然一体。作者能够在“游乐”之外，体悟到生死是件大事，能对生死问题进行深入的哲理性思考，进而认为庄子“一生死”是不真实的，“齐彭殇”是妄造的，对前人的生死观大胆提出了批评，这就使他的生死观不仅超越了老庄，也超越了同时代崇尚清谈的一般士大夫，故能在抒写欢乐有尽、人生短暂的同时，也流露出对生命的欣赏和对人生的思索与追求，从而包含了一种积极用世的思想。