【摘 要】
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在中世纪形而上学诸多问题的探究中,神圣实体(上帝)始终具有核心的地位.从早期教父哲学时期开始,哲学家们围绕着神圣实体的本质及其本原意义等问题,展开了广泛的思考与探究.这些思考与探究区分了中世纪时期的“上帝”与希腊哲学的“神论”之间的不同,对纯一、无限、超越等有关上帝的本质进行了哲学的解读,同时也提出了神圣本质可知与不可知的问题,并把否定方法作为基本的认知方法.奥古斯丁随后对之做出了明确的阐释,以“有学问的无知”来表达其中的认知困境.虽然托马斯·阿奎那尝试通过否定方法和类比方法对神圣本质及其属性形成一些具有
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在中世纪形而上学诸多问题的探究中,神圣实体(上帝)始终具有核心的地位.从早期教父哲学时期开始,哲学家们围绕着神圣实体的本质及其本原意义等问题,展开了广泛的思考与探究.这些思考与探究区分了中世纪时期的“上帝”与希腊哲学的“神论”之间的不同,对纯一、无限、超越等有关上帝的本质进行了哲学的解读,同时也提出了神圣本质可知与不可知的问题,并把否定方法作为基本的认知方法.奥古斯丁随后对之做出了明确的阐释,以“有学问的无知”来表达其中的认知困境.虽然托马斯·阿奎那尝试通过否定方法和类比方法对神圣本质及其属性形成一些具有明确特征的说明,但否定方法所昭示的不可知却一直有着更多的支持者,中世纪晚期的库萨的尼古拉更是对之做出了专门的阐释与辩护,并把“有学问的无知”视之为最大的学问,将内在于中世纪神圣实体认知中的逻辑困境做出了详尽的表达,从而为后世学者思考否定方法的可能性与不可能性提供了一种极富启发意义的视角.
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劳动模范是社会劳动生产领域的杰出代表和先进典型,劳模精神是劳动模范先进品质、政治品格和阶级精神的集中体现,是社会主义核心价值观的生动诠释.自20世纪30年代起,中国共产党致力于领导和推动劳模运动,劳模精神历经动员式建构、仪式性建构和制度化建构三个发展阶段,已经成为社会主义国家制度的重要组成部分.国家建设、群众路线、政治文本、典型教化是劳模精神制度化建构的四维机制.全面建设社会主义现代化国家新征程,必将涌现出一大批劳动模范和大国工匠,应进一步明确劳模精神的制度方位、完善制度要素、创新制度执行、强化制度支撑,
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晚清民国是中国宗教从传统向现代转变的关键历史时期.过去学界对这一时期宗教的理解一直以思想史为主,倾向于认为中国传统宗教已进入衰落时期,现代宗教正在孕育萌芽.随后,一部分学者的注意力转向了政治史,开始自上而下地从政治、政策上找寻中国传统宗教衰落或“现代化”的原因.近年来,社会生活史和新文化史研究兴起,宗教在社会、文化各个层面的实践、表现和趋势都被纳入了研究范围,研究重心也由因果分析转向意义阐释.尽管如此,在中国学者对20世纪宗教的主流历史叙述中,宗教出版文化仍是被忽视的一个面向.近年来国内外书籍史、印刷文化
长期以来,整体性视野的佛教通史研究一直占据佛教研究的主体,并取得了丰硕的成果.尽管区域性视野的佛教通史随后亦如雨后春笋般出现,但客观来讲,仍然还有很多空白需要填补.巴蜀地区作为佛教最早传入的地区之一,已经被文献记载和后来不断出土的考古文物所证实.早在东汉中后期,佛教即已传入,并对丧葬文化产生了深刻影响.魏晋以降,巴蜀地区佛教义学飞速发展,至隋唐更是成为全国著名的佛教义学中心之一.而至今仍存的众多千年古寺与壁画造像则从另一个角度展示了巴蜀佛教的悠久与厚重.质言之,巴蜀佛教文化在中国佛教文化史上具有非常重要的
在众多的维特根斯坦思想研究之中,极少有考虑犹太人血统、犹太教与基督教对其形成潜移默化的影响之作.这一思想底色,长久被忽视,因而也难以整全地领悟其思想的精髓.通观维特根斯坦的日记、手稿与书信,不难发现他多有谈及宗教信仰的论断,虽然难以启齿自己的出身,批判过犹太人和犹太教,但却又怀有犹太圣人或弥赛亚的情结,渴望做一位堪担上帝使命的天才.随着年岁增长,他能够同情地理解犹太人和犹太教,也欣赏基督教的自由与宽容,但却不愿皈依某一宗教,而是基于中道——虽是非教徒,却过着圣洁的生活,以实现自我救赎,寻求至福,终成两希文
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