论文部分内容阅读
《世说新语·言语》曰:“王子敬云:从山阴道上行,山川自相映发,使人应接不暇。”这犹如极妙的广告词,山阴道成了山水风光秀丽的代名词,也因此成了海内外观光客朝圣兰亭等胜迹的著名游览线路。绍兴篆刻家杜泽卿等人还用“山阴道上人家”作为他们的字号。鲁迅于1925年2月9日在《语丝》周刊第十三期所发表的《好的故事》,显然是在描叙山阴道上的情景:
我在蒙眬中,看见一个好的故事。
这故事很美丽,幽雅,有趣。许多美的人和美的事,错综起来像一天云锦,而且万颗奔星似的飞动着,同时又展开去,以至于无穷。
我仿佛记得曾坐小船经过山阴道,两岸边的乌桕,新禾,野花,鸡,狗,丛树和枯树,茅屋,塔,伽蓝,农夫和村妇,村女,晒着的衣裳,和尚,蓑笠,天,云,竹,……都倒影在澄碧的小河中,随着每一打桨,各各夹带了闪烁的日光,并水里的萍藻游鱼,一同荡漾。诸影诸物,无不解散,而且摇动,扩大,互相融和,却又退缩,复近于原形。边缘都参差如夏云头,镶着日光,发出水银色焰。凡是我所经过的河,都是如此。
所谓山阴道,大致是出绍兴偏门,乘坐小船(又名“躅桨船”“脚划船”)顺着娄宫江到娄宫,再换骑驴子去兰亭。所以山阴道,娄宫以下是水路,娄宫以上为陆路。鲁迅上述描叙其实只是山阴道水路部分即娄宫江两岸的风光,可惜他没有记述骑坐驴子经过山阴道上。但是,我们有足够的理由确信鲁迅多次“经过山阴道”。1909年5月,鲁迅回国应邀在杭州浙江两级师范学堂任教。该校聘有铃木龟寿等几位日籍教员,鲁迅除了上专业课外,还兼任他们的日语翻译(通译)。翌年春暖花开的时候,鲁迅和他的学生陈国惠(伯翔)尽地主之谊,邀请这几位日籍教员到绍兴游览观光。其中一处名胜古迹就是兰亭,且是从偏门外坐乌篷脚划船到娄宫,再换骑驴子到兰亭。那天中餐也是陈国惠嘱家人烧好送到兰亭的。陈国惠的儿子陈士豪曾详细地回忆这段往事,并函告笔者。在鲁迅家帮工30年的王鹤照也有清晰的回忆:“鲁迅先生还叫我陪他去过兰亭,这次也是鲁迅先生、建人先生和我三个人同去的。我们乘一只乌篷中船,出偏门经鉴湖到娄宫就上岸。娄宫到兰亭十里旱路,鲁迅先生骑一种叫‘骊狗’的驴子。驴子要欺生,不会骑的坐上,它就故意靠边路走,吓吓你。鲁迅先生善于骑马.也会骑驴子,坐得蛮稳当,驴子也听话。鲁迅先生骑的‘骊狗’,项颈吊着一个铜铃,一路上‘啷啷啷’地响个不停。到了兰亭,‘骊狗’拴在桥外,我们就步行进去了。”此处的“骊狗”,其实是绍兴人对驴子的俗称,绍兴人也叫它“骊狗头”。在民国初期及其以前,驴子也是绍兴人重要的出行工具。畜力骑乘的等级依次序是马、驴、骡、牛。骑马要有相当的骑术,它不如驴温驯,一般文人、妇人通常选骑驴子。以写《越缦堂日记》而著称于世的会稽李慈铭在《后十日再游兰亭》诗中有“骑驴重入山”句。该诗曰:
俯仰已十日,骑驴重入山。
林泉生古色,风日眷尘颜。
高咏何人继,浮云与世闲。
只今亭下水,呜咽几时还。
周作人也在著名的散文《乌篷船》中写道:“偏门外的鉴湖一带,贺家池,壶觞左近,我都是喜欢的,或者往娄公埠(即娄宫—笔者)骑驴去游兰亭。”可见当年去兰亭的出行方式就是先在偏门外乘小船,到娄宫改骑驴子。
清末陈遹声工诗词,他在诗词中就常写到驴。如《山阴道上》诗曰:
古博岭溪赴鉴湖。沿溪修竹万千株。
鹃声山影荡心目,驴背鞭丝入画图。
浮白流觞犹曲折,冬青断碣入模糊。
兰亭诗序俱千古,王谢风流续得无。
另一首《山阴道中》则云:
驴背山阴道,鞭丝带日斜。
岩腰藏野寺,树顶见人家。
番信花风楝,名泉谷雨茶。
兰亭虽被汙,水木尚清嘉。
陈遹声是枫桥人,翻越古博岭,就到兰亭了。他以《山阴道上》、《山阴道中》等为题吟诗,有“驴背鞭丝入画图”、“驴背山阴道”等句,不仅将山阴道延伸到兰亭至古博岭、枫桥,还由此说明这是一条古道,而且,又佐证了驴子通常是人们的出行坐骑。
那时,人们喜骑驴子还有一个重要原因:他们认为驴鸣时间跨度大,有节奏、嘹亮,有起调、高潮和收尾,极富音调特色,不仅悦耳,而且具有一种使人警醒的音响效果。前贤曾云:“通身是眼,不见自己;欲见自己,频掣驴耳。”其意是:人们大都不了解自我,经常拉扯驴耳,使驴子大声鸣叫,就能警醒自身、认识自己。魏晋时期的风流名士们,还多喜欢模仿驴鸣并延习。据范晔《后汉书·逸民传》记载,开“喜驴鸣”之风气者竟是一介女性—戴良之母。
民国前期,绍兴县境内辕门桥至古博岭一段,在原越州至婺州古道基础上略作改建,抗战时改为黄包车道,1947年扩建成简易公路,新中国成立后绍大线拓宽并改造为沥青路,人们坐车到书法圣地兰亭相当便利。当今人们的生活节奏快,不能与往昔同日而语,当年坐小船、骑驴子到兰亭逐渐淡出人们的记忆。不过,也不妨重新开辟这条古道,让海内外观光客重新领略山阴道上诗情画意的风光。像人们到绍兴咸亨酒店重温一下“孔乙己”的生活一样,也让人们体验一下当年李慈铭、鲁迅们的生活情调。
我在蒙眬中,看见一个好的故事。
这故事很美丽,幽雅,有趣。许多美的人和美的事,错综起来像一天云锦,而且万颗奔星似的飞动着,同时又展开去,以至于无穷。
我仿佛记得曾坐小船经过山阴道,两岸边的乌桕,新禾,野花,鸡,狗,丛树和枯树,茅屋,塔,伽蓝,农夫和村妇,村女,晒着的衣裳,和尚,蓑笠,天,云,竹,……都倒影在澄碧的小河中,随着每一打桨,各各夹带了闪烁的日光,并水里的萍藻游鱼,一同荡漾。诸影诸物,无不解散,而且摇动,扩大,互相融和,却又退缩,复近于原形。边缘都参差如夏云头,镶着日光,发出水银色焰。凡是我所经过的河,都是如此。
所谓山阴道,大致是出绍兴偏门,乘坐小船(又名“躅桨船”“脚划船”)顺着娄宫江到娄宫,再换骑驴子去兰亭。所以山阴道,娄宫以下是水路,娄宫以上为陆路。鲁迅上述描叙其实只是山阴道水路部分即娄宫江两岸的风光,可惜他没有记述骑坐驴子经过山阴道上。但是,我们有足够的理由确信鲁迅多次“经过山阴道”。1909年5月,鲁迅回国应邀在杭州浙江两级师范学堂任教。该校聘有铃木龟寿等几位日籍教员,鲁迅除了上专业课外,还兼任他们的日语翻译(通译)。翌年春暖花开的时候,鲁迅和他的学生陈国惠(伯翔)尽地主之谊,邀请这几位日籍教员到绍兴游览观光。其中一处名胜古迹就是兰亭,且是从偏门外坐乌篷脚划船到娄宫,再换骑驴子到兰亭。那天中餐也是陈国惠嘱家人烧好送到兰亭的。陈国惠的儿子陈士豪曾详细地回忆这段往事,并函告笔者。在鲁迅家帮工30年的王鹤照也有清晰的回忆:“鲁迅先生还叫我陪他去过兰亭,这次也是鲁迅先生、建人先生和我三个人同去的。我们乘一只乌篷中船,出偏门经鉴湖到娄宫就上岸。娄宫到兰亭十里旱路,鲁迅先生骑一种叫‘骊狗’的驴子。驴子要欺生,不会骑的坐上,它就故意靠边路走,吓吓你。鲁迅先生善于骑马.也会骑驴子,坐得蛮稳当,驴子也听话。鲁迅先生骑的‘骊狗’,项颈吊着一个铜铃,一路上‘啷啷啷’地响个不停。到了兰亭,‘骊狗’拴在桥外,我们就步行进去了。”此处的“骊狗”,其实是绍兴人对驴子的俗称,绍兴人也叫它“骊狗头”。在民国初期及其以前,驴子也是绍兴人重要的出行工具。畜力骑乘的等级依次序是马、驴、骡、牛。骑马要有相当的骑术,它不如驴温驯,一般文人、妇人通常选骑驴子。以写《越缦堂日记》而著称于世的会稽李慈铭在《后十日再游兰亭》诗中有“骑驴重入山”句。该诗曰:
俯仰已十日,骑驴重入山。
林泉生古色,风日眷尘颜。
高咏何人继,浮云与世闲。
只今亭下水,呜咽几时还。
周作人也在著名的散文《乌篷船》中写道:“偏门外的鉴湖一带,贺家池,壶觞左近,我都是喜欢的,或者往娄公埠(即娄宫—笔者)骑驴去游兰亭。”可见当年去兰亭的出行方式就是先在偏门外乘小船,到娄宫改骑驴子。
清末陈遹声工诗词,他在诗词中就常写到驴。如《山阴道上》诗曰:
古博岭溪赴鉴湖。沿溪修竹万千株。
鹃声山影荡心目,驴背鞭丝入画图。
浮白流觞犹曲折,冬青断碣入模糊。
兰亭诗序俱千古,王谢风流续得无。
另一首《山阴道中》则云:
驴背山阴道,鞭丝带日斜。
岩腰藏野寺,树顶见人家。
番信花风楝,名泉谷雨茶。
兰亭虽被汙,水木尚清嘉。
陈遹声是枫桥人,翻越古博岭,就到兰亭了。他以《山阴道上》、《山阴道中》等为题吟诗,有“驴背鞭丝入画图”、“驴背山阴道”等句,不仅将山阴道延伸到兰亭至古博岭、枫桥,还由此说明这是一条古道,而且,又佐证了驴子通常是人们的出行坐骑。
那时,人们喜骑驴子还有一个重要原因:他们认为驴鸣时间跨度大,有节奏、嘹亮,有起调、高潮和收尾,极富音调特色,不仅悦耳,而且具有一种使人警醒的音响效果。前贤曾云:“通身是眼,不见自己;欲见自己,频掣驴耳。”其意是:人们大都不了解自我,经常拉扯驴耳,使驴子大声鸣叫,就能警醒自身、认识自己。魏晋时期的风流名士们,还多喜欢模仿驴鸣并延习。据范晔《后汉书·逸民传》记载,开“喜驴鸣”之风气者竟是一介女性—戴良之母。
民国前期,绍兴县境内辕门桥至古博岭一段,在原越州至婺州古道基础上略作改建,抗战时改为黄包车道,1947年扩建成简易公路,新中国成立后绍大线拓宽并改造为沥青路,人们坐车到书法圣地兰亭相当便利。当今人们的生活节奏快,不能与往昔同日而语,当年坐小船、骑驴子到兰亭逐渐淡出人们的记忆。不过,也不妨重新开辟这条古道,让海内外观光客重新领略山阴道上诗情画意的风光。像人们到绍兴咸亨酒店重温一下“孔乙己”的生活一样,也让人们体验一下当年李慈铭、鲁迅们的生活情调。