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摘 要：中国古典名著《西游记》，在江户时期传入日本，随着初译本《通俗西游记》的诞生，《西游记》被反复翻译为日文版本，供日本读者阅读欣赏，直至今日这股热潮依然不减。众多译本中，小野忍与中野美代子共同翻译的版本耗时最长，堪称上乘之作。这部《西游记》译本从翻译底本的甄选、目录和诗词译法的斟酌，甚至對原著作者的研究，都可见译者的用心。通过对这部译作的分析，可管窥《西游记》在日本的传播和接受之一斑。
关键词：《西游记》 翻译 小野忍 中野美代子
由小野忍和中野美代子二人先后翻译的《西游记》译本，自1977年开始发行第一册，至1998年发行第十册，先后耗时二十一年，完成了百回本的翻译，每册十回，由岩波书店出版。第一册到第三册，即《西游记》的第一回到第三十回，由小野忍翻译。之后小野忍突然离世，翻译重任交由中野美代子继续完成，1988年出版完成。
一、小野忍翻译底本的甄选
小野忍毕业于东京帝国大学（现东京大学），专攻中国文学。曾以东亚考古学会会员和教育研究所所员的身份，赴中国进行调查研究，回国后任东京大学教授。出版《现代的中国文学》《中国文学杂考》等研究中国文学的著作多部，翻译中国古典小说《金瓶梅》和《西游记》等。小野忍的译作所依据的底本是明刊本《西游记》，由三部分构成，第一部分讲孙悟空登场，修道成仙，在天界造反，被如来制服；第二部分，如来造经，魏征梦斩泾河龙，唐太宗赴冥界，玄宗登场，应玄宗、太宗之命赴西天取经；第三部分，玄奘西天取经路上遭遇了八十一难，取得真经。作为《西游记》的日译本，第三部分才是正题，小野忍认为第一部分是作为序曲，让相关主人公登场，第二部分看似几个独立不相关的故事，最后为导入正题设定了舞台，叙述了沙悟净、猪悟能、白龙马的来历，孙悟空再次登场，玄奘也终于出现，师徒一行悉数登场，要开始西天取经的艰难险阻的旅程了。第二部分中除了《西游记》，还参考了其他书目，像唐太宗入冥界的故事就源自张的《朝野佥载》，或者敦煌变文中的《唐太宗入冥记》等。
《西游记》和《三国演义》《水浒传》有类似的形成过程，都是先有史实，后经过讲义师的传播，形成了平话，即讲书的底本，再后来被搬上舞台，以大家喜闻乐见的戏剧形式呈现，最后经过各时期不同作家的改写和完善，形成了我们今天读到的四大奇书。南宋时期流传于世的《大唐三藏取经诗话》就是讲书的底本，虽然在中国亡佚，在日本却传存至今，高山寺旧藏，题为《大唐三藏取经记》。《西游记平话》中国虽已不存，但流传到了朝鲜半岛保留下来，其内容要比《大唐三藏取经记》翔实很多，结构上也与现在的《西游记》更加接近。元末明初的元杂剧《西游记》现也存于日本，全六卷，每卷四折，合计二十四折构成。这部元杂剧的主线是唐僧的人生经历，述尽了他的委屈，西天取经路上的艰险却草草带过，体现了戏曲形式的特点和局限。种种迹象表明，元杂剧《西游记》中去往西天取经的戏份内容像是源自《西游记平话》。另外还要提到《陈光蕊江流和尚》，这是关于三藏法师幼时传说的一段故事，也被收入《西游记》中，根据版本不同，收录的形式也不尽相同，有短歌谣和散文故事两种形式。从历史到白话小说，《西游记》完成了它的演变过程。《西游记》的版本数量众多，概因出版时的商业主义考量，新版都会有所改进，让读者更容易接受和阅读。像清代出版的《西游真诠》就属于精进改良后的本子。在中国的文学史上，小说一向是作为娱乐读物来定位的，因此受到轻视，对其进行简化改写也是家常便饭，原来的本子叫作繁本的话，经过简化的就被称为简本。简化的方法有各种，例如把描写简化为说明草草带过，原文中的诗词歌赋一概略去不要，或者部分的不要，再或者只把一般俗众特别喜欢的精彩片段单独拿出来成书，等等。《西游记》的成书也经历了这样的过程，先是繁本的出现，然后是简本，后来加上陈光蕊的故事，最后就形成了清代以后的版本，与原本有一定的差异。小野忍所译《西游记》的底本是明代刊本，明刊本主要有以下五种：
《新刻出像官板大字西游记》，二十卷，百回，出像意为有插图，官板就是上等底板的意思，是金陵世德堂刊行的版本，这是现存《西游记》的最古老版本，在中国已经散佚，日本有日光山轮王寺藏本、广岛市浅野图书馆藏本、天理图书馆藏本。
《新镌京板全像西游记传》，二十卷，百回，日本内阁文库藏。卷数和回数与繁本《新刻出像官板大字西游记》一致，也有陈元之的序文，属于繁本的节略本。京板即都城北京的版本，也和官板一样是上等板。全像就是每页都有插图，这个版本每页上面四分之一是图，下面四分之三是文。这个版本的版元来自福建的书斋杨闽斋，当时的福建非常盛行通俗小说的大众版。
《唐僧西游记》，十二卷，百回。与前面两个版本一样的卷数和回数，也一样有陈元之的序文，也同样属于繁本的节略本，收藏于国立国会图书馆，另有睿山文库藏本和日光山轮王寺藏本。
《李卓吾先生批评西游记》，百回，不分卷，内阁文库藏本。推定为明末天启年间，苏州杭州一带出版的刊本，它与世德堂本的原文一致，省掉了陈元之的序，代之以袁于令的题词。袁于令是明末清初的文人、戏曲小说作家。“李卓吾先生批评”应该是出版者为了大卖添上去的，虽说没法和李卓吾先生的文笔相提并论，却也不是很糟。日藏有内阁文库版、宫内厅书陵部、广岛市浅野图书馆藏本等，另还有个人收藏的版本。
《鼎锲全像唐三藏西游释厄传》，十卷，不分回，朱鼎臣编，万历年间刘莲台刊行。日本只有日光山轮王寺藏本。村口书房曾出过世德堂本和这个本子，被北京图书馆购得，现在好像远渡美国。
小野忍译《西游记》就选了《李卓吾先生批评西游记》作为翻译的最主要底本。之所以反复比较选择这个版本，小野忍也是经过深思熟路后做出的决断。首先这个底本是众多评点本中比较优秀的本子，其评点从内容到形式都趋于成熟，对理解小说的艺术特色和思想主旨大有裨益，有很高的文学理论价值。另外，这个底本本身也吸收了之前世德堂本的优点，文本没有删改，和世德堂本保持一致。除此以外，李卓吾点评本印刻精良，插图精美，是不可多得的优质版本，所以一经发行就受到欢迎，是明末清初最流行的《西游记》版本。小野忍选择这个版本作为《西游记》翻译的底本再合适不过。 二、中野美代子翻译风格的斟酌
小野忍在译完《西游记》第三册的1980年12月18日不幸辞世，《西游记》的翻译也暂告停顿，直到三年后的1983年，经过各种曲折，翻译《西游记》的接力棒才交到了《西游记》研究者中野美代子手中。中野美代子之所以接受这份棘手的工作，除了她与小野忍先生的渊源以外，最重要的动力就是《西游记》的魅力深深吸引着这位译者。中野美代子作为《西游记》研究者，当时正专注于自己的新作《西游记の秘密——タオと炼丹术のシンボリズム》（福武书店，1984年11月），她认为这本书是让自己可以进行《西游记》翻译的必要准备和必须前提。她在开始翻译《西游记》时，决定继承前任的翻译方针，但也要多少表达自己的想法，改变如下：
首先，关于作者。中野在开始第四册，即第三十一回到第四十回的翻译时，去掉了前三冊翻译所标注的原作者吴承恩，她认为到目前为止没有确凿的证据证明，《西游记》的作者就是吴承恩，而且像《西游记》这样成立过程十分纷繁复杂的小说，作者就确定为某一个人，好像也不可取。小野忍在翻译《西游记》时，也曾谈及对作者是否是吴承恩的怀疑，但是最后还是尊崇了通说。虽然中国国内一直鲜有对此问题的怀疑，一直根深蒂固地认为作者就是吴承恩，但当时也出现了章培恒和苏兴氏之间的争论，对此问题开始有所动摇。据此，中野美代子毅然决定去掉原作者吴承恩，除非在翻译结束之前找到确凿的证据。这也从一个侧面看出，中野不只是《西游记》的译者，同时还是《西游记》研究的专家。
其次，关于回目。中野美代子希望像原著的回目，尽量用对句，但也只能尽量以字数相同的一对句子作为回目标题，为此采取了意译的方法。不管怎样翻译，目的都是为了让读者对本回的主题一目了然，因此特意绕开原著中咬文嚼字的说法，但也因此，这个译文没有办法复原回原文。译文中除了与内容相关的注解，也省去了很多只是与原文相关联的各种注释。
再次，关于诗词。将原著中频繁出现的诗词以意译的方式呈现给读者。以往翻译中国诗词的经验是用训读的方法，中野美代子干脆打破这种传统，如同回目的译法，以意译作为翻译的基本方针。当然，原诗是绝句、律诗或者定型古诗的形式的话，译者也进行了最大努力，以字数规整的译文来表现。
这部历时二十一年、经两位译者之手才终于得以完成的《西游记》译本，也如同它的底本《李卓吾先生批评西游记》一样，在众多的日译本中堪称最为精良、最为用心之作。译者努力忠实于原著，希望将《西游记》的原貌展示给日本读者，所以才以长年的坚持和字斟句酌的努力完成了十册的译本。在忠实原著的同时，译者也在积极地表达自己的个性和思考，比如对原著作者的考证，对目录译法的执着，对诗文翻译的考量，如此种种才可以呈现给读者一部优秀的《西游记》译著。译者的辛勤工作，为《西游记》在日本的传播开疆拓土，在日本大众中流行开来，一部中国古典名著才得以在日本生根发芽，《西游记》的流行热潮至今也依然不减。
参考文献：
[1] 小野忍译.西游记（1）.东京：岩波书店，1977.
[2] 小野忍译.西游记（2）.东京：岩波书店，1978.
[3] 小野忍译.西游记（3）.东京：岩波书店，1980.
[4] 中野美代子译.西游记（4）.东京：岩波书店，1986.
[5] 中野美代子译.西游记（5）.东京：岩波书店，1988.
[6] 中野美代子译.西游记（6）.东京：岩波书店，1990.
[7] 中野美代子译.西游记（7）.东京：岩波书店，1993.
[8] 中野美代子译.西游记（8）.东京：岩波书店，1995.
[9] 中野美代子译.西游记（9）.东京：岩波书店，1997.
[10] 中野美代子译.西游记（10）.东京：岩波书店，1978.
关键词：《西游记》 翻译 小野忍 中野美代子
由小野忍和中野美代子二人先后翻译的《西游记》译本，自1977年开始发行第一册，至1998年发行第十册，先后耗时二十一年，完成了百回本的翻译，每册十回，由岩波书店出版。第一册到第三册，即《西游记》的第一回到第三十回，由小野忍翻译。之后小野忍突然离世，翻译重任交由中野美代子继续完成，1988年出版完成。
一、小野忍翻译底本的甄选
小野忍毕业于东京帝国大学（现东京大学），专攻中国文学。曾以东亚考古学会会员和教育研究所所员的身份，赴中国进行调查研究，回国后任东京大学教授。出版《现代的中国文学》《中国文学杂考》等研究中国文学的著作多部，翻译中国古典小说《金瓶梅》和《西游记》等。小野忍的译作所依据的底本是明刊本《西游记》，由三部分构成，第一部分讲孙悟空登场，修道成仙，在天界造反，被如来制服；第二部分，如来造经，魏征梦斩泾河龙，唐太宗赴冥界，玄宗登场，应玄宗、太宗之命赴西天取经；第三部分，玄奘西天取经路上遭遇了八十一难，取得真经。作为《西游记》的日译本，第三部分才是正题，小野忍认为第一部分是作为序曲，让相关主人公登场，第二部分看似几个独立不相关的故事，最后为导入正题设定了舞台，叙述了沙悟净、猪悟能、白龙马的来历，孙悟空再次登场，玄奘也终于出现，师徒一行悉数登场，要开始西天取经的艰难险阻的旅程了。第二部分中除了《西游记》，还参考了其他书目，像唐太宗入冥界的故事就源自张的《朝野佥载》，或者敦煌变文中的《唐太宗入冥记》等。
《西游记》和《三国演义》《水浒传》有类似的形成过程，都是先有史实，后经过讲义师的传播，形成了平话，即讲书的底本，再后来被搬上舞台，以大家喜闻乐见的戏剧形式呈现，最后经过各时期不同作家的改写和完善，形成了我们今天读到的四大奇书。南宋时期流传于世的《大唐三藏取经诗话》就是讲书的底本，虽然在中国亡佚，在日本却传存至今，高山寺旧藏，题为《大唐三藏取经记》。《西游记平话》中国虽已不存，但流传到了朝鲜半岛保留下来，其内容要比《大唐三藏取经记》翔实很多，结构上也与现在的《西游记》更加接近。元末明初的元杂剧《西游记》现也存于日本，全六卷，每卷四折，合计二十四折构成。这部元杂剧的主线是唐僧的人生经历，述尽了他的委屈，西天取经路上的艰险却草草带过，体现了戏曲形式的特点和局限。种种迹象表明，元杂剧《西游记》中去往西天取经的戏份内容像是源自《西游记平话》。另外还要提到《陈光蕊江流和尚》，这是关于三藏法师幼时传说的一段故事，也被收入《西游记》中，根据版本不同，收录的形式也不尽相同，有短歌谣和散文故事两种形式。从历史到白话小说，《西游记》完成了它的演变过程。《西游记》的版本数量众多，概因出版时的商业主义考量，新版都会有所改进，让读者更容易接受和阅读。像清代出版的《西游真诠》就属于精进改良后的本子。在中国的文学史上，小说一向是作为娱乐读物来定位的，因此受到轻视，对其进行简化改写也是家常便饭，原来的本子叫作繁本的话，经过简化的就被称为简本。简化的方法有各种，例如把描写简化为说明草草带过，原文中的诗词歌赋一概略去不要，或者部分的不要，再或者只把一般俗众特别喜欢的精彩片段单独拿出来成书，等等。《西游记》的成书也经历了这样的过程，先是繁本的出现，然后是简本，后来加上陈光蕊的故事，最后就形成了清代以后的版本，与原本有一定的差异。小野忍所译《西游记》的底本是明代刊本，明刊本主要有以下五种：
《新刻出像官板大字西游记》，二十卷，百回，出像意为有插图，官板就是上等底板的意思，是金陵世德堂刊行的版本，这是现存《西游记》的最古老版本，在中国已经散佚，日本有日光山轮王寺藏本、广岛市浅野图书馆藏本、天理图书馆藏本。
《新镌京板全像西游记传》，二十卷，百回，日本内阁文库藏。卷数和回数与繁本《新刻出像官板大字西游记》一致，也有陈元之的序文，属于繁本的节略本。京板即都城北京的版本，也和官板一样是上等板。全像就是每页都有插图，这个版本每页上面四分之一是图，下面四分之三是文。这个版本的版元来自福建的书斋杨闽斋，当时的福建非常盛行通俗小说的大众版。
《唐僧西游记》，十二卷，百回。与前面两个版本一样的卷数和回数，也一样有陈元之的序文，也同样属于繁本的节略本，收藏于国立国会图书馆，另有睿山文库藏本和日光山轮王寺藏本。
《李卓吾先生批评西游记》，百回，不分卷，内阁文库藏本。推定为明末天启年间，苏州杭州一带出版的刊本，它与世德堂本的原文一致，省掉了陈元之的序，代之以袁于令的题词。袁于令是明末清初的文人、戏曲小说作家。“李卓吾先生批评”应该是出版者为了大卖添上去的，虽说没法和李卓吾先生的文笔相提并论，却也不是很糟。日藏有内阁文库版、宫内厅书陵部、广岛市浅野图书馆藏本等，另还有个人收藏的版本。
《鼎锲全像唐三藏西游释厄传》，十卷，不分回，朱鼎臣编，万历年间刘莲台刊行。日本只有日光山轮王寺藏本。村口书房曾出过世德堂本和这个本子，被北京图书馆购得，现在好像远渡美国。
小野忍译《西游记》就选了《李卓吾先生批评西游记》作为翻译的最主要底本。之所以反复比较选择这个版本，小野忍也是经过深思熟路后做出的决断。首先这个底本是众多评点本中比较优秀的本子，其评点从内容到形式都趋于成熟，对理解小说的艺术特色和思想主旨大有裨益，有很高的文学理论价值。另外，这个底本本身也吸收了之前世德堂本的优点，文本没有删改，和世德堂本保持一致。除此以外，李卓吾点评本印刻精良，插图精美，是不可多得的优质版本，所以一经发行就受到欢迎，是明末清初最流行的《西游记》版本。小野忍选择这个版本作为《西游记》翻译的底本再合适不过。 二、中野美代子翻译风格的斟酌
小野忍在译完《西游记》第三册的1980年12月18日不幸辞世，《西游记》的翻译也暂告停顿，直到三年后的1983年，经过各种曲折，翻译《西游记》的接力棒才交到了《西游记》研究者中野美代子手中。中野美代子之所以接受这份棘手的工作，除了她与小野忍先生的渊源以外，最重要的动力就是《西游记》的魅力深深吸引着这位译者。中野美代子作为《西游记》研究者，当时正专注于自己的新作《西游记の秘密——タオと炼丹术のシンボリズム》（福武书店，1984年11月），她认为这本书是让自己可以进行《西游记》翻译的必要准备和必须前提。她在开始翻译《西游记》时，决定继承前任的翻译方针，但也要多少表达自己的想法，改变如下：
首先，关于作者。中野在开始第四册，即第三十一回到第四十回的翻译时，去掉了前三冊翻译所标注的原作者吴承恩，她认为到目前为止没有确凿的证据证明，《西游记》的作者就是吴承恩，而且像《西游记》这样成立过程十分纷繁复杂的小说，作者就确定为某一个人，好像也不可取。小野忍在翻译《西游记》时，也曾谈及对作者是否是吴承恩的怀疑，但是最后还是尊崇了通说。虽然中国国内一直鲜有对此问题的怀疑，一直根深蒂固地认为作者就是吴承恩，但当时也出现了章培恒和苏兴氏之间的争论，对此问题开始有所动摇。据此，中野美代子毅然决定去掉原作者吴承恩，除非在翻译结束之前找到确凿的证据。这也从一个侧面看出，中野不只是《西游记》的译者，同时还是《西游记》研究的专家。
其次，关于回目。中野美代子希望像原著的回目，尽量用对句，但也只能尽量以字数相同的一对句子作为回目标题，为此采取了意译的方法。不管怎样翻译，目的都是为了让读者对本回的主题一目了然，因此特意绕开原著中咬文嚼字的说法，但也因此，这个译文没有办法复原回原文。译文中除了与内容相关的注解，也省去了很多只是与原文相关联的各种注释。
再次，关于诗词。将原著中频繁出现的诗词以意译的方式呈现给读者。以往翻译中国诗词的经验是用训读的方法，中野美代子干脆打破这种传统，如同回目的译法，以意译作为翻译的基本方针。当然，原诗是绝句、律诗或者定型古诗的形式的话，译者也进行了最大努力，以字数规整的译文来表现。
这部历时二十一年、经两位译者之手才终于得以完成的《西游记》译本，也如同它的底本《李卓吾先生批评西游记》一样，在众多的日译本中堪称最为精良、最为用心之作。译者努力忠实于原著，希望将《西游记》的原貌展示给日本读者，所以才以长年的坚持和字斟句酌的努力完成了十册的译本。在忠实原著的同时，译者也在积极地表达自己的个性和思考，比如对原著作者的考证，对目录译法的执着，对诗文翻译的考量，如此种种才可以呈现给读者一部优秀的《西游记》译著。译者的辛勤工作，为《西游记》在日本的传播开疆拓土，在日本大众中流行开来，一部中国古典名著才得以在日本生根发芽，《西游记》的流行热潮至今也依然不减。
参考文献：
[1] 小野忍译.西游记（1）.东京：岩波书店，1977.
[2] 小野忍译.西游记（2）.东京：岩波书店，1978.
[3] 小野忍译.西游记（3）.东京：岩波书店，1980.
[4] 中野美代子译.西游记（4）.东京：岩波书店，1986.
[5] 中野美代子译.西游记（5）.东京：岩波书店，1988.
[6] 中野美代子译.西游记（6）.东京：岩波书店，1990.
[7] 中野美代子译.西游记（7）.东京：岩波书店，1993.
[8] 中野美代子译.西游记（8）.东京：岩波书店，1995.
[9] 中野美代子译.西游记（9）.东京：岩波书店，1997.
[10] 中野美代子译.西游记（10）.东京：岩波书店，1978.