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【摘 要】民间故事的产生与流传很大程度上是特定地区特定民族某些民间信仰的集中反映与具象化过程，而神祇作为故事的重要组成部分，贯穿于整个故事的始终。泰国民间故事中的神祇纷繁复杂，与泰国民俗而又特别是民间信仰之间的关系极为密切。文章旨在通过分析泰国民间故事中主要神祇的来源、类型、特点以及在故事中的作用等，以对其做进一步的阐释与探究。
【关键词】泰国；民间故事；神祇形象；民俗活动
民间故事类型繁多，神话故事可以说是其中最具代表性的一种，世界上任何一个国家或民族的民间故事中都有引人入胜的神话故事存在，泰国也不例外。而谈到神话故事，作为故事主体的各类神祇有着特定的内涵与价值。泰国民间故事中的神祇众多，笔者没法一一列举与考证且由于水平有限，因此，文章主要以宏观的角度分析泰国民间故事中主要神祇的来源、类型、特点以及在故事中的作用等，以对其做初步的阐释与探究。
一、泰国民间故事神祇的来源
法国著名学者乔治·赛代斯曾用“印度化”来形容东南亚的古代国家，他论证了印度文化在东南亚国家的种种突出影响。当然，印度文明作为世界四大文明体系之一，其重要作用与影响力是不言而喻的。从东南亚整体而又特别是半岛地区来看，不论是语言、文学还是艺术等都深受印度文化的影响，而单就民间故事来看，学术界也达成了一致意见，认为用梵文写就的古印度故事集《五卷书》对东南亚甚至是世界民间故事都有广泛而深远的影响。由于泰国所处地理位置的特殊性，除了受印度文化的影响之外，南部地区还深受伊斯兰文化的影响，而作为泰国外来移民重要组成部分的中国人，定居泰国的同时也带去了中国文化。除此之外，在考虑外来文化的同时也不能忽视泰国自身文化的特殊性。
由此，可以这样认为：泰国民间故事中的神祇是印度、伊斯兰、中国以及其自身文化共同融合与发展下的必然结果。
二、泰国民间故事神祇的类型
神祇是宗教观念之一，超自然体中的最高者，一般被认为不具物质躯体，但有其躯体形象。不受自然规律限制，反之却高于自然规律，主宰物质世界，能对物质世界加以直接或间接影响。神祇与民间故事的关系十分密切，几乎每个神祇背后都有一段奇幻的故事，此外，神祇与民俗活动密不可分，不管人类社会怎么发展，神祇所寄托与展现出的人们的信仰都不可能消失。泰国民间故事中有着许多的神祇，他们形态、特点、作用各异，贯穿于民间故事的不同支线之中，连同引人入胜的故事情节，构成了一个个脍炙人口的动人故事。
目前，学术界对神祇类型的划分有着不同的角度和依据，大体有依据神祇的来源、神祇的等级地位、神祇的职司与功能等几种情况。笔者在考察泰国民间故事中的主要神祇形象时发现：故事中的神祇与人类的生活、命运息息相关，很少谈及神的体系内部的情况。因此，笔者认为，综合相关分类依据以及泰国民间故事的具体情况，可以划分为以下几种类型：
（一）综合型神祇
综合型神祇，顾名思义，就是指地位较高，且不仅仅局限于具体某一方面职能的神。如：“帕英神”，他不仅仅出现在泰国的民间故事中，还存在于整个傣泰民族甚至是与傣泰民族关系密切的族群的民间故事中。在泰国民间故事中，帕英神的地位很高且能力超群，人们在遇到困难时，他总是能助人们脱困，且每当人们有什么愿望祈求时，他也能帮人们实现愿望。如：泰国民间故事中十分著名的“求子”母题，故事中的夫妻总是成婚多年但一直无子，他们向帕英神求子，帕英神就会派天上的神仙下凡投胎，神仙转世成为他们的儿子或女儿且一般都是故事的主人公，从出生开始他们就会历经各种磨难，但最后总能在神的帮助下化险为夷，最终成长为出众的英雄人物，如《嘎拉格》故事中就有以上描述。除此之外，泰国民间故事创世神话中的神祇也可以归入综合型神祇这一类。这些神祇多和傣泰民族的原始信仰有关，如：《布桑嘎西和雅桑嘎赛》中的布桑嘎西和雅桑嘎赛创造了人类也创造了世间万物；《恬神创造世界》中的恬神创造了人类并教导他们如何生存等等。
（二）专职型神祇
专职型神祇，就是指具体负责某一职能的神。如：泰国民间故事《咩卡拉和腩玛舜》、《陶宋干》、《青蛙神的故事》、《谷粒为什么这样小》等中出现的一些神祇：龙王、咩卡拉、青蛙神、宋干女神、咩颇索等。泰国与其他以农耕经济为主体的国家一样存在着原始的鬼神信仰，他们认为自然界中的一切都是由神灵掌管的，山有山神，水有水神，世间万物皆有灵性。因此，他们信奉“万物有灵”的观念，民间故事中的专职型神祇也是由这一观念演变发展而来的。他们在丛林里供奉山神、水神、树神；生活中不能解释的现象，如：日出日落、打雷闪电、刮风下雨等都是由相应的太阳神、雷神、风神、雨神的神力所造成的；在城市中供奉城市柱、寨神、勐神等，将这些观念移植到民间故事中去，形成了各司其职的“专职神”。
（三）一般型神祇
一般型神祇，指的是除综合型神祇以及专职型神祇之外的一切神祇。如：泰国民间故事中著名的象神、神猴以及其他由某些英雄人物形象化身而来的神祇。他们的来源复杂，或受外来文化的影响，或来源于本民族的原始信仰，同综合型神祇以及专职型神祇一同构成了泰国民间故事神祇的庞大而复杂的体系。
三、泰国民间故事神祇的特点
笔者通过分析泰国民间故事中主要神祇形象在民间故事中具体情节的具体展现，认为其形象主要有以下几个特点：
（一）数量繁多、关系复杂
从泰国民间故事中的创世神话到魔法故事再到生活故事，几乎每类民间故事中都会有神祇的出现，他们在故事中以不同的角色行使着不同的职能，共同构成了一篇篇精彩的故事。虽然不像印度以及中国的神祇数量那样多、关系那么复杂，但由于泰国民间故事中的神祇除了源于本土的民间信仰外，还受到印度、伊斯兰以及中国等文化的影响，其数量也相对来说较为繁多且神祇之间的关系也比较复杂。
（二）在故事中主要起帮助的作用 综合多篇泰国民间故事异文来看，神祇在故事中的作用主要表现为：创造世界、教导人们如何生存、帮助人们脱困、解救人们于危难、帮人们达成心愿等。相比世界其他文明体系，如：印度神话三大主神中的破坏之神湿婆有着善恶双重性格，性情既暴躁易怒，又温和慈祥；既作为凶残可怕的“恶魔之主”接受“活人祭”，也作为慈爱热情的“万众之主”接受膜拜；既是智慧的象征也是愚昧者的偶像；既是复仇者也是庇护者。泰国民间故事中的神祇虽然也同其他神祇进行过争论，如：恬神与青蛙神的战斗、“祭谷魂”仪式的来历等故事中均有谈到神祇与神祇或人之间的矛盾冲突，但这毕竟是少数，总的说来，泰国民间故事中的神祇形象多是正面的，体现着“人性”的一面。
（三）“多位一体”的多元包容性
早在公元前佛教就已经传入泰国并逐渐与本土文化融为一体，佛教对泰国的影响渗透到了方方面面，尤其是文学。泰国学者披耶阿努曼拉差东曾说过：“佛教诞生于信奉鬼神的人们之中，这是事实。但佛陀从未说过，佛教的产生就是为了破坏人们对其他宗教的鬼神信仰。”的确，泰国民间故事神祇受佛教影响颇大，但泰国许多鬼神信仰也被佛教吸收到其神祇系统中，成为佛教的配神或佛陀的护法神，这体现了佛教的影响力及其包容性。如：关于恬神、稻谷神的一些民间故事就体现出了佛教与本土文化的碰撞与融合。总之，泰国神祇在吸收了印度、伊斯兰、中国文化以及佛教文化之后，并没有全盘吸收，而是融合了泰国本土的文化，经过改造后既有自身文化的因素又有外来文化的影子，呈现出“多位一体”多元包容性的特点。
（四）与民俗活动关系的密切性
泰国的民间故事与民俗活动的关系十分密切，两者是你中有我、我中有你、互相交叉、互相印证的关系。泰国民间故事中的神祇往往也能在民俗活动中得到印证，如：恬神及青蛙神信仰与东北部民间祈雨仪式，城市柱、寨神、勐神信仰与清迈的勐神祭拜仪式，象神崇拜与象神祭拜等等。
总之，泰国民间故事中的神祇数量繁多、关系复杂，他们来源于印度、伊斯兰、中国以及佛教文化，又融合了本土文化的特征，可以大致分为综合型神祇、专职型神祇以及一般型神祇等几大类。经过本土文化的改造之后，体现着泰国人民独特的审美特点、思维方式与信仰价值，呈现出了“多位一体”的多元包容性特征，与民俗活动的关系十分密切。虽然随着泰国社会的发展，人们对神祇形象的认知已经发生了改变，而神祇在人们生活中的作用也已经逐渐弱化了，但仍然具有一定的影响且永远也不会消失。
参考文献
[1] 钟敬文.民间文学概论[M].上海：上海文艺出版社，1980.
[2] 金勇.泰国民间文学[M].宁夏：宁夏人民教育出版社，2011.
[3] 刀承华.泰国民间故事选译[M].北京：民族出版社，2007.
[4] 戚盛中.泰国[M].北京：世界知识出版社，1996.
[5] 王守恩.论民间信仰的神灵体系[J].世界宗教研究，2009 （04）.
【关键词】泰国；民间故事；神祇形象；民俗活动
民间故事类型繁多，神话故事可以说是其中最具代表性的一种，世界上任何一个国家或民族的民间故事中都有引人入胜的神话故事存在，泰国也不例外。而谈到神话故事，作为故事主体的各类神祇有着特定的内涵与价值。泰国民间故事中的神祇众多，笔者没法一一列举与考证且由于水平有限，因此，文章主要以宏观的角度分析泰国民间故事中主要神祇的来源、类型、特点以及在故事中的作用等，以对其做初步的阐释与探究。
一、泰国民间故事神祇的来源
法国著名学者乔治·赛代斯曾用“印度化”来形容东南亚的古代国家，他论证了印度文化在东南亚国家的种种突出影响。当然，印度文明作为世界四大文明体系之一，其重要作用与影响力是不言而喻的。从东南亚整体而又特别是半岛地区来看，不论是语言、文学还是艺术等都深受印度文化的影响，而单就民间故事来看，学术界也达成了一致意见，认为用梵文写就的古印度故事集《五卷书》对东南亚甚至是世界民间故事都有广泛而深远的影响。由于泰国所处地理位置的特殊性，除了受印度文化的影响之外，南部地区还深受伊斯兰文化的影响，而作为泰国外来移民重要组成部分的中国人，定居泰国的同时也带去了中国文化。除此之外，在考虑外来文化的同时也不能忽视泰国自身文化的特殊性。
由此，可以这样认为：泰国民间故事中的神祇是印度、伊斯兰、中国以及其自身文化共同融合与发展下的必然结果。
二、泰国民间故事神祇的类型
神祇是宗教观念之一，超自然体中的最高者，一般被认为不具物质躯体，但有其躯体形象。不受自然规律限制，反之却高于自然规律，主宰物质世界，能对物质世界加以直接或间接影响。神祇与民间故事的关系十分密切，几乎每个神祇背后都有一段奇幻的故事，此外，神祇与民俗活动密不可分，不管人类社会怎么发展，神祇所寄托与展现出的人们的信仰都不可能消失。泰国民间故事中有着许多的神祇，他们形态、特点、作用各异，贯穿于民间故事的不同支线之中，连同引人入胜的故事情节，构成了一个个脍炙人口的动人故事。
目前，学术界对神祇类型的划分有着不同的角度和依据，大体有依据神祇的来源、神祇的等级地位、神祇的职司与功能等几种情况。笔者在考察泰国民间故事中的主要神祇形象时发现：故事中的神祇与人类的生活、命运息息相关，很少谈及神的体系内部的情况。因此，笔者认为，综合相关分类依据以及泰国民间故事的具体情况，可以划分为以下几种类型：
（一）综合型神祇
综合型神祇，顾名思义，就是指地位较高，且不仅仅局限于具体某一方面职能的神。如：“帕英神”，他不仅仅出现在泰国的民间故事中，还存在于整个傣泰民族甚至是与傣泰民族关系密切的族群的民间故事中。在泰国民间故事中，帕英神的地位很高且能力超群，人们在遇到困难时，他总是能助人们脱困，且每当人们有什么愿望祈求时，他也能帮人们实现愿望。如：泰国民间故事中十分著名的“求子”母题，故事中的夫妻总是成婚多年但一直无子，他们向帕英神求子，帕英神就会派天上的神仙下凡投胎，神仙转世成为他们的儿子或女儿且一般都是故事的主人公，从出生开始他们就会历经各种磨难，但最后总能在神的帮助下化险为夷，最终成长为出众的英雄人物，如《嘎拉格》故事中就有以上描述。除此之外，泰国民间故事创世神话中的神祇也可以归入综合型神祇这一类。这些神祇多和傣泰民族的原始信仰有关，如：《布桑嘎西和雅桑嘎赛》中的布桑嘎西和雅桑嘎赛创造了人类也创造了世间万物；《恬神创造世界》中的恬神创造了人类并教导他们如何生存等等。
（二）专职型神祇
专职型神祇，就是指具体负责某一职能的神。如：泰国民间故事《咩卡拉和腩玛舜》、《陶宋干》、《青蛙神的故事》、《谷粒为什么这样小》等中出现的一些神祇：龙王、咩卡拉、青蛙神、宋干女神、咩颇索等。泰国与其他以农耕经济为主体的国家一样存在着原始的鬼神信仰，他们认为自然界中的一切都是由神灵掌管的，山有山神，水有水神，世间万物皆有灵性。因此，他们信奉“万物有灵”的观念，民间故事中的专职型神祇也是由这一观念演变发展而来的。他们在丛林里供奉山神、水神、树神；生活中不能解释的现象，如：日出日落、打雷闪电、刮风下雨等都是由相应的太阳神、雷神、风神、雨神的神力所造成的；在城市中供奉城市柱、寨神、勐神等，将这些观念移植到民间故事中去，形成了各司其职的“专职神”。
（三）一般型神祇
一般型神祇，指的是除综合型神祇以及专职型神祇之外的一切神祇。如：泰国民间故事中著名的象神、神猴以及其他由某些英雄人物形象化身而来的神祇。他们的来源复杂，或受外来文化的影响，或来源于本民族的原始信仰，同综合型神祇以及专职型神祇一同构成了泰国民间故事神祇的庞大而复杂的体系。
三、泰国民间故事神祇的特点
笔者通过分析泰国民间故事中主要神祇形象在民间故事中具体情节的具体展现，认为其形象主要有以下几个特点：
（一）数量繁多、关系复杂
从泰国民间故事中的创世神话到魔法故事再到生活故事，几乎每类民间故事中都会有神祇的出现，他们在故事中以不同的角色行使着不同的职能，共同构成了一篇篇精彩的故事。虽然不像印度以及中国的神祇数量那样多、关系那么复杂，但由于泰国民间故事中的神祇除了源于本土的民间信仰外，还受到印度、伊斯兰以及中国等文化的影响，其数量也相对来说较为繁多且神祇之间的关系也比较复杂。
（二）在故事中主要起帮助的作用 综合多篇泰国民间故事异文来看，神祇在故事中的作用主要表现为：创造世界、教导人们如何生存、帮助人们脱困、解救人们于危难、帮人们达成心愿等。相比世界其他文明体系，如：印度神话三大主神中的破坏之神湿婆有着善恶双重性格，性情既暴躁易怒，又温和慈祥；既作为凶残可怕的“恶魔之主”接受“活人祭”，也作为慈爱热情的“万众之主”接受膜拜；既是智慧的象征也是愚昧者的偶像；既是复仇者也是庇护者。泰国民间故事中的神祇虽然也同其他神祇进行过争论，如：恬神与青蛙神的战斗、“祭谷魂”仪式的来历等故事中均有谈到神祇与神祇或人之间的矛盾冲突，但这毕竟是少数，总的说来，泰国民间故事中的神祇形象多是正面的，体现着“人性”的一面。
（三）“多位一体”的多元包容性
早在公元前佛教就已经传入泰国并逐渐与本土文化融为一体，佛教对泰国的影响渗透到了方方面面，尤其是文学。泰国学者披耶阿努曼拉差东曾说过：“佛教诞生于信奉鬼神的人们之中，这是事实。但佛陀从未说过，佛教的产生就是为了破坏人们对其他宗教的鬼神信仰。”的确，泰国民间故事神祇受佛教影响颇大，但泰国许多鬼神信仰也被佛教吸收到其神祇系统中，成为佛教的配神或佛陀的护法神，这体现了佛教的影响力及其包容性。如：关于恬神、稻谷神的一些民间故事就体现出了佛教与本土文化的碰撞与融合。总之，泰国神祇在吸收了印度、伊斯兰、中国文化以及佛教文化之后，并没有全盘吸收，而是融合了泰国本土的文化，经过改造后既有自身文化的因素又有外来文化的影子，呈现出“多位一体”多元包容性的特点。
（四）与民俗活动关系的密切性
泰国的民间故事与民俗活动的关系十分密切，两者是你中有我、我中有你、互相交叉、互相印证的关系。泰国民间故事中的神祇往往也能在民俗活动中得到印证，如：恬神及青蛙神信仰与东北部民间祈雨仪式，城市柱、寨神、勐神信仰与清迈的勐神祭拜仪式，象神崇拜与象神祭拜等等。
总之，泰国民间故事中的神祇数量繁多、关系复杂，他们来源于印度、伊斯兰、中国以及佛教文化，又融合了本土文化的特征，可以大致分为综合型神祇、专职型神祇以及一般型神祇等几大类。经过本土文化的改造之后，体现着泰国人民独特的审美特点、思维方式与信仰价值，呈现出了“多位一体”的多元包容性特征，与民俗活动的关系十分密切。虽然随着泰国社会的发展，人们对神祇形象的认知已经发生了改变，而神祇在人们生活中的作用也已经逐渐弱化了，但仍然具有一定的影响且永远也不会消失。
参考文献
[1] 钟敬文.民间文学概论[M].上海：上海文艺出版社，1980.
[2] 金勇.泰国民间文学[M].宁夏：宁夏人民教育出版社，2011.
[3] 刀承华.泰国民间故事选译[M].北京：民族出版社，2007.
[4] 戚盛中.泰国[M].北京：世界知识出版社，1996.
[5] 王守恩.论民间信仰的神灵体系[J].世界宗教研究，2009 （04）.