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【关键词】《逸周书》；西周金文；献俘礼
【摘要】献俘礼见于古代文献记述，但其具体程序已不为人所知，传世和近出的青铜器铭文为我们重新认识这种古代军礼提供了可能。根据《逸周书·世俘》的记述及小盂鼎等西周青铜器铭文的内容，先秦时期的献俘礼包括告俘、献俘于天、燎祭、献俘于周庙、审讯俘酋、告成、■祖、饮至、封赏将领等诸项内容。
献俘礼属于古代军礼的一种。关于西周时期的献俘礼，古代文献与出土材料虽都有记载，但皆不完整。其中，集中记述献俘礼的为《逸周书·世俘》与小盂鼎内所铸的铭文，除此之外，《■方鼎》、《■簋》、《多友鼎》等金文也都保留了有关献俘礼的一些史实。笔者利用这些材料，结合学术界已有的研究成果，试图揭示西周献俘礼的程序和特点。不当之处，敬请方家指正。
据学者研究，《逸周书·世俘》可能存在历日舛错、文字讹误等现象，但它仍是一篇研究商周之际史事的重要材料。关于该篇的主旨，学界有不同的看法。传统观点认为《世俘》的主题为记述武王伐纣的经过，顾颉刚先生认为该篇主要记武王伐纣后的俘获情况[1]，罗琨、张怀通等先生认为《世俘》的主旨是记述武王时期隆重的献俘礼[2]。《世俘》之“世”训大，“世俘”即大俘。笔者认为，罗、张二位先生之说是符合《世俘》篇的内容与结构的，该篇所记伐商、俘获等事都是围绕献俘礼仪这一中心来展开的。
《世俘》首先介绍伐商战争的情况，重点记太公望等各路将领俘馘及武王俘馘总数。对俘馘数量的统计应该即是献俘程序之始。武王于周正四月庚戌回到宗周，其后六日内所记典礼如下：
庚戌：武王朝至燎于周。
武王降自车，乃俾史佚繇书于天号，司
徒、司马初■于郊。
武王在祀，太师负商王纣悬首白■、妻
二首赤■乃以先馘入。
燎于周庙。
杀罚纣之邪恶臣以祭。
辛亥：祀于位，用■于天。
荐俘殷王鼎，武王乃翼矢■、矢宪，告
天宗上帝。
王不革服，格于庙，语治庶国，■人九终。
列诸先王神主于庙堂，告殷罪。
■人造，王秉黄钺正国伯。
壬子：王服衮衣矢琰格庙。
■人造，武王秉黄钺正邦君。
癸丑：荐俘殷王士百人。
■人造，王矢琰秉黄钺，执戈。
王入，奏庸《大享》一终。
王拜手稽首，王定，奏庸《大享》三终。
甲寅：谒伐殷于牧野。
王佩赤、白■。
■奏《武》。
王入，进《万》献《明明》三终。
乙卯：■人奏《崇禹生开》三终，王定。
以庶国祀馘于周庙，断牛六，断羊二。
告于天、于稷，用小牲羊犬豕于百神水土
于社，用牛于天、于稷。
以斩纣身告于天、于稷。
前后共计6天。有关典礼的记述，具体细节或有出入，但献俘礼的大致轮廓已可得见。
第一天（庚戌），周武王朝至于周，降自车，然后“乃俾史佚繇（籀）书于天号”。籀书，如王国维先生《史籀篇疏证》所说，即读书[3]，向上天诵读文书。孔晁注曰：“使史佚用书荐俘于天。”所以，献俘礼在程序上首先要献俘于天，此时司徒、司马在郊外举行对上天的■祭。其后，武王主持周庙的祭祀，由太师负悬挂纣首的白■和悬挂纣二妻首的赤■，先馘入庙，在周庙举行燎祭。太师一职见于西周金文，其地位较高，李学勤先生以为或即太公望[4]。燎为祭名，见于殷商甲骨文，多行于祭祀夔、王亥、凤、土、河等祖先神及各种自然神。西周金文亦有关于燎祭的记载：保■簋铭文曰：“唯王既燎，厥伐东夷。”[5]庸伯■簋铭文记载：“唯王伐■鱼，■伐淖黑。至，燎于宗周。”保■簋所记行于伐东夷之前，祈求先祖保佑战争胜利。庸伯■簋记征伐归来，燎于宗周，告慰先祖，应与《世俘》篇情况相同，属于献俘礼的程序之一。“武王乃废于纣矢恶臣百人，伐右厥甲，小子鼎；大师伐厥四十夫，家君鼎。”裘锡圭先生认为“废”当读为发，训为射，指祭祀时的射牲礼。而“伐右厥甲”，当指武王射殷俘后砍其头以举行人祭[6]。此处所用人祭，应仅是十分邪恶的少数殷俘及其首领。所谓献，并非将所有俘虏杀死祭天，其重点是将克殷之事告于上天。
第二天（辛亥），周武王于郊外用乐于天，将俘获的殷王之鼎进献于上天，手执玉圭、身披法服以报告代殷之事。献殷鼎于天，以示伐殷成功，完成天命。此处的殷王鼎当即《左传》桓公二年所载“武王克商，迁九鼎于洛邑”中所言之九鼎。其后，周武王秉黄钺，语治庶国，置先王神主于庙堂，告殷罪于列祖。治庶国、正国伯及壬子日举行的正邦君，都当指封绌诸侯之事。这是辛亥、壬子两日的主要活动，这些都在周庙中举行，期间始终有■人奏乐。
第四天（癸丑），“荐俘殷王士百人”。“殷王士”，《尚书·多士》作“商王士”，俞樾《尚书平议》：“‘王士’之称犹《周易》言‘王臣’” [7]，即殷商旧臣。此处的“俘殷王士”，即未被用作人祭的殷俘。庚戌日献俘于天，此时又献俘于周庙。商王秉钺持戈，拜手稽首，用《大享》等乐。
第五天（甲寅），武王佩赤、白■，以牧野克商事告先王，用《武》、《万》、《明明》等乐。
第六天（乙卯），武王率诸侯献馘于周庙，以牛羊为牲举行祭祀。其后，武王将伐纣代商事分别告于上天、始祖，祈求保佑，并祭祀百神。稷，即周之始祖后稷。
我们可以将以上典礼加以归纳：1、祭于郊，献俘于天。2、燎于周庙，杀罚俘虏以祭先祖。3、封绌诸侯。4、献俘于周庙，告伐纣代商事于列祖、上天。5、祭祀百神。
除此之外，记述献俘礼最详尽、可信的出土材料莫过于西周康王时期的小盂鼎铭文，其内容如下：
唯八月既望辰在甲申，昧爽，三左三右多君入服酒，明，王各周庙，□□□邦宾，延邦宾尊其旅服，东向。盂以多■佩鬼方子□□入南门，告曰：王令盂以□□伐鬼方，□□□馘□，执酋三人，获馘四千八百又二馘，俘人万三千八十一人，俘马□□匹，俘车卅辆，俘牛三百五十五牛，羊卅八羊。盂又告曰：□□□□，乎蔑我征，执酋一人，获馘二百卅七馘，俘人□□人，俘马百四匹，俘车百□辆。王若曰：嘉！盂拜稽首，以酋进，即大廷。王令荣讯首。荣即酋，讯厥故。□■伯□□鬼獯，鬼獯■以新□从。成。折酋于□。王乎费伯令盂以人馘入门，献西旅。以□入于周庙。盂以□□□□□入三门，即立中廷，北向。盂告。费伯即位，费伯告□□□于明伯、继伯、□伯，告。咸。盂以诸侯侯、田、男□□从盂征。即咸，宾即位，献宾。王乎献盂，王以□□□进宾。□□大采，三周入服酒，王各庙，祝延□□□□□邦宾，丕■，□□用牲■周王、武王、成王。□□卜有藏，王■，■从，赞邦宾。王乎□□□令盂以区入，凡区以品。雩若翌日乙酉，□三事□□入服酒。王各庙。赞王邦宾，诞王令赏盂，□□□□□，弓一、矢百、画皋一、贝胄一、金干一、■戈二、矢■八。用作□伯宝尊彝。唯王廿又五祀。
该鼎已佚，铭拓漫漶不清，但经过郭沫若、陈梦家、唐兰、李学勤等前辈学者细心考察研究，已大体可读。小盂鼎记载的献俘礼在甲申与乙酉两天举行，刘雨先生将典礼的程序归纳为10项：1、告献：报告俘获情况，包括执酋、获馘、俘人、俘车马牛羊的具体数字。2、讯酋：将所执酋首进即大廷，由荣伯主持审讯，弄清其反叛的原因。3、折酋：将鬼方酋首斩首。4、献馘：斩杀酋首之馘，献于西旅。5、燎祭：以所折酋首之馘入燎周庙，告慰于先王。6、告成：由明伯等接受告成功的礼仪。7、饮至：刘雨先生认为是王亲自祝贺、嘉奖盂的大飨礼。8、■祖：祭祀文、武、成诸先王。9、献俘获：入献俘获于周庙。10、赏赐：第二天在宗庙中专门举行赏赐典礼[8]。此次典礼由周王主持，但盂作为出征将领参与献俘礼，并担任了重要任务。
对比《世俘》篇与小盂鼎铭文，可以看出二者所载献俘礼的仪节大致是一致的。不过《世俘》是记载武王克商后的典礼，所以进行时间长，仪式也格外的隆重，这是小盂鼎铭文无法比拟的。所不同者，小盂鼎所记有饮至一项，不见于《世俘》篇。饮至，西周■方鼎亦有记载。■方鼎铭文曰：“惟周公于征伐东夷，丰伯、薄姑咸■。公归，■于周庙。戊辰，饮秦饮。公赏■贝百朋，用作尊彝。”此鼎记周公征伐东夷，个别字形、行文较为特异，如周公之周作“■”，“周庙”连用更是西周铭文中仅见之例。铭文记载周公东征胜利归来，“■于周庙”。■字不识，但其字从■从倒“隹”从示，像在神主前杀鸡荐血之形，应是祭名。■祭应当也是献俘礼的仪节之一，或相当于燎祭，目的在于告慰先祖。“饮秦饮”，谭戒甫先生读为“饮臻饮”，即后世饮至之初名[9]。李学勤先生则径读为“饮臻”二字，训为“饮至”。《左传》隐公五年：“三年而治兵，入而振旅，归而饮至。”又桓公二年：“九月，公及戎盟于唐，修旧好也。冬，公至自唐，告于庙也。凡公行，告于宗庙，反行饮至，舍爵策勋焉，礼也。”杜注：“爵，饮酒器也。既饮置爵，则书勋劳于策，言速纪有功也。”孔疏：“凡公行者，或朝、或会、或盟、或伐皆是也。……饮至者，嘉其行至，故因在庙中饮酒为乐也。”又僖公二十八年：“秋七月丙申，振旅恺以入于晋，献俘授馘，饮至大赏。”《左传》所言伐还告庙、饮至策勋诸仪节与■方鼎铭文无一不合，可见春秋时鲁晋皆远秉周礼，渊源有自。另外，虢季子白盘铭文记载：“丕显子白，将武于戎功，经维四方，捕伐猃狁于洛之阳，折首五百，执讯五十，是以先行。■■子白，献馘于王，王孔嘉子白义，王各周庙宣榭，爰飨。”应由虢季子白先献馘于王， 然后王献俘于周庙，其后，王也在周庙宣榭举行了飨礼。刘雨先生将饮至礼与飨礼相比附，是有道理的。饮至礼或许正是征战归来后所举行之飨礼的特殊称谓。
西周厉王时期的多友鼎铭文首先叙述与猃狁战争的俘获情况，然后曰：“多友■献俘、馘，讯于公，武公■献于王。”[10]多友先献俘于武公，由武公献俘于王。与此相似，■簋铭文先记■与南淮夷的战争情况，然后曰：“长榜载首百，执讯四十，夺俘人四百，献于荣伯所。……武公入右■，告擒：馘百，讯四十。”[11]■献俘于荣伯所，然后在武公的护佑下向王报告俘数，受赏。由此看来，多友与■虽有战功，但并非高级贵族，不能直接向王献俘，但他们仍有机会获得周王的亲自赏赐。
综合以上记述，西周时期对淮夷戎狄等边远部族战争之后，出征将领逐级献俘于王，最后由王主持献俘礼。献俘礼的核心仪节包括告俘、献俘于天、燎祭、献俘于周庙、审讯俘酋、告成、■祖、饮至、封赏将领等诸项内容。
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［1］顾颉刚：《〈逸周书·世俘篇〉校注、写定与评论》，载《文史》第2辑，中华书局，1963年。
［2］a.罗琨：《从〈世俘〉探索武王伐商日谱》，载《周秦文研究》，陕西人民出版社，1998年； b.张怀通：《小盂鼎与〈世俘〉新证》，《中国史研究》2008年1期。
［3］王国维：《〈古籀篇疏证〉序》，载《观堂集林（外二种）》，河北教育出版社，2001年，第151页。
［4］李学勤：《世俘篇研究》，《史学月刊》1988年2期。
［5］张光裕：《新见保■簋铭试释》，《考古》1991年7期。
［6］裘锡圭：《释“勿”“发”》，载《古文字论集》，中华书局，1992年。
［7］转引自钱宗武、杜纯梓：《〈尚书〉新笺与上古文明》，北京大学出版社，2004年，第222页。
［8］刘雨：《西周金文中的军事》，载《胡厚宣先生纪念文集》，科学出版社，1998年，第229～251页。
［9］谭戒甫：《西周〈■鼎铭〉研究》，《考古》1963年12期。
［10］a.刘雨：《多友鼎铭的时代与地名考订》，《考古》1983年2期； b.田醒农、雒忠如：《多友鼎的发现及其铭文试释》，《人文杂志》1984年4期。
［11］陈梦家：《西周铜器断代》上册，中华书局，2004年，第229页。
〔责任编辑：许潞梅〕
【摘要】献俘礼见于古代文献记述，但其具体程序已不为人所知，传世和近出的青铜器铭文为我们重新认识这种古代军礼提供了可能。根据《逸周书·世俘》的记述及小盂鼎等西周青铜器铭文的内容，先秦时期的献俘礼包括告俘、献俘于天、燎祭、献俘于周庙、审讯俘酋、告成、■祖、饮至、封赏将领等诸项内容。
献俘礼属于古代军礼的一种。关于西周时期的献俘礼，古代文献与出土材料虽都有记载，但皆不完整。其中，集中记述献俘礼的为《逸周书·世俘》与小盂鼎内所铸的铭文，除此之外，《■方鼎》、《■簋》、《多友鼎》等金文也都保留了有关献俘礼的一些史实。笔者利用这些材料，结合学术界已有的研究成果，试图揭示西周献俘礼的程序和特点。不当之处，敬请方家指正。
据学者研究，《逸周书·世俘》可能存在历日舛错、文字讹误等现象，但它仍是一篇研究商周之际史事的重要材料。关于该篇的主旨，学界有不同的看法。传统观点认为《世俘》的主题为记述武王伐纣的经过，顾颉刚先生认为该篇主要记武王伐纣后的俘获情况[1]，罗琨、张怀通等先生认为《世俘》的主旨是记述武王时期隆重的献俘礼[2]。《世俘》之“世”训大，“世俘”即大俘。笔者认为，罗、张二位先生之说是符合《世俘》篇的内容与结构的，该篇所记伐商、俘获等事都是围绕献俘礼仪这一中心来展开的。
《世俘》首先介绍伐商战争的情况，重点记太公望等各路将领俘馘及武王俘馘总数。对俘馘数量的统计应该即是献俘程序之始。武王于周正四月庚戌回到宗周，其后六日内所记典礼如下：
庚戌：武王朝至燎于周。
武王降自车，乃俾史佚繇书于天号，司
徒、司马初■于郊。
武王在祀，太师负商王纣悬首白■、妻
二首赤■乃以先馘入。
燎于周庙。
杀罚纣之邪恶臣以祭。
辛亥：祀于位，用■于天。
荐俘殷王鼎，武王乃翼矢■、矢宪，告
天宗上帝。
王不革服，格于庙，语治庶国，■人九终。
列诸先王神主于庙堂，告殷罪。
■人造，王秉黄钺正国伯。
壬子：王服衮衣矢琰格庙。
■人造，武王秉黄钺正邦君。
癸丑：荐俘殷王士百人。
■人造，王矢琰秉黄钺，执戈。
王入，奏庸《大享》一终。
王拜手稽首，王定，奏庸《大享》三终。
甲寅：谒伐殷于牧野。
王佩赤、白■。
■奏《武》。
王入，进《万》献《明明》三终。
乙卯：■人奏《崇禹生开》三终，王定。
以庶国祀馘于周庙，断牛六，断羊二。
告于天、于稷，用小牲羊犬豕于百神水土
于社，用牛于天、于稷。
以斩纣身告于天、于稷。
前后共计6天。有关典礼的记述，具体细节或有出入，但献俘礼的大致轮廓已可得见。
第一天（庚戌），周武王朝至于周，降自车，然后“乃俾史佚繇（籀）书于天号”。籀书，如王国维先生《史籀篇疏证》所说，即读书[3]，向上天诵读文书。孔晁注曰：“使史佚用书荐俘于天。”所以，献俘礼在程序上首先要献俘于天，此时司徒、司马在郊外举行对上天的■祭。其后，武王主持周庙的祭祀，由太师负悬挂纣首的白■和悬挂纣二妻首的赤■，先馘入庙，在周庙举行燎祭。太师一职见于西周金文，其地位较高，李学勤先生以为或即太公望[4]。燎为祭名，见于殷商甲骨文，多行于祭祀夔、王亥、凤、土、河等祖先神及各种自然神。西周金文亦有关于燎祭的记载：保■簋铭文曰：“唯王既燎，厥伐东夷。”[5]庸伯■簋铭文记载：“唯王伐■鱼，■伐淖黑。至，燎于宗周。”保■簋所记行于伐东夷之前，祈求先祖保佑战争胜利。庸伯■簋记征伐归来，燎于宗周，告慰先祖，应与《世俘》篇情况相同，属于献俘礼的程序之一。“武王乃废于纣矢恶臣百人，伐右厥甲，小子鼎；大师伐厥四十夫，家君鼎。”裘锡圭先生认为“废”当读为发，训为射，指祭祀时的射牲礼。而“伐右厥甲”，当指武王射殷俘后砍其头以举行人祭[6]。此处所用人祭，应仅是十分邪恶的少数殷俘及其首领。所谓献，并非将所有俘虏杀死祭天，其重点是将克殷之事告于上天。
第二天（辛亥），周武王于郊外用乐于天，将俘获的殷王之鼎进献于上天，手执玉圭、身披法服以报告代殷之事。献殷鼎于天，以示伐殷成功，完成天命。此处的殷王鼎当即《左传》桓公二年所载“武王克商，迁九鼎于洛邑”中所言之九鼎。其后，周武王秉黄钺，语治庶国，置先王神主于庙堂，告殷罪于列祖。治庶国、正国伯及壬子日举行的正邦君，都当指封绌诸侯之事。这是辛亥、壬子两日的主要活动，这些都在周庙中举行，期间始终有■人奏乐。
第四天（癸丑），“荐俘殷王士百人”。“殷王士”，《尚书·多士》作“商王士”，俞樾《尚书平议》：“‘王士’之称犹《周易》言‘王臣’” [7]，即殷商旧臣。此处的“俘殷王士”，即未被用作人祭的殷俘。庚戌日献俘于天，此时又献俘于周庙。商王秉钺持戈，拜手稽首，用《大享》等乐。
第五天（甲寅），武王佩赤、白■，以牧野克商事告先王，用《武》、《万》、《明明》等乐。
第六天（乙卯），武王率诸侯献馘于周庙，以牛羊为牲举行祭祀。其后，武王将伐纣代商事分别告于上天、始祖，祈求保佑，并祭祀百神。稷，即周之始祖后稷。
我们可以将以上典礼加以归纳：1、祭于郊，献俘于天。2、燎于周庙，杀罚俘虏以祭先祖。3、封绌诸侯。4、献俘于周庙，告伐纣代商事于列祖、上天。5、祭祀百神。
除此之外，记述献俘礼最详尽、可信的出土材料莫过于西周康王时期的小盂鼎铭文，其内容如下：
唯八月既望辰在甲申，昧爽，三左三右多君入服酒，明，王各周庙，□□□邦宾，延邦宾尊其旅服，东向。盂以多■佩鬼方子□□入南门，告曰：王令盂以□□伐鬼方，□□□馘□，执酋三人，获馘四千八百又二馘，俘人万三千八十一人，俘马□□匹，俘车卅辆，俘牛三百五十五牛，羊卅八羊。盂又告曰：□□□□，乎蔑我征，执酋一人，获馘二百卅七馘，俘人□□人，俘马百四匹，俘车百□辆。王若曰：嘉！盂拜稽首，以酋进，即大廷。王令荣讯首。荣即酋，讯厥故。□■伯□□鬼獯，鬼獯■以新□从。成。折酋于□。王乎费伯令盂以人馘入门，献西旅。以□入于周庙。盂以□□□□□入三门，即立中廷，北向。盂告。费伯即位，费伯告□□□于明伯、继伯、□伯，告。咸。盂以诸侯侯、田、男□□从盂征。即咸，宾即位，献宾。王乎献盂，王以□□□进宾。□□大采，三周入服酒，王各庙，祝延□□□□□邦宾，丕■，□□用牲■周王、武王、成王。□□卜有藏，王■，■从，赞邦宾。王乎□□□令盂以区入，凡区以品。雩若翌日乙酉，□三事□□入服酒。王各庙。赞王邦宾，诞王令赏盂，□□□□□，弓一、矢百、画皋一、贝胄一、金干一、■戈二、矢■八。用作□伯宝尊彝。唯王廿又五祀。
该鼎已佚，铭拓漫漶不清，但经过郭沫若、陈梦家、唐兰、李学勤等前辈学者细心考察研究，已大体可读。小盂鼎记载的献俘礼在甲申与乙酉两天举行，刘雨先生将典礼的程序归纳为10项：1、告献：报告俘获情况，包括执酋、获馘、俘人、俘车马牛羊的具体数字。2、讯酋：将所执酋首进即大廷，由荣伯主持审讯，弄清其反叛的原因。3、折酋：将鬼方酋首斩首。4、献馘：斩杀酋首之馘，献于西旅。5、燎祭：以所折酋首之馘入燎周庙，告慰于先王。6、告成：由明伯等接受告成功的礼仪。7、饮至：刘雨先生认为是王亲自祝贺、嘉奖盂的大飨礼。8、■祖：祭祀文、武、成诸先王。9、献俘获：入献俘获于周庙。10、赏赐：第二天在宗庙中专门举行赏赐典礼[8]。此次典礼由周王主持，但盂作为出征将领参与献俘礼，并担任了重要任务。
对比《世俘》篇与小盂鼎铭文，可以看出二者所载献俘礼的仪节大致是一致的。不过《世俘》是记载武王克商后的典礼，所以进行时间长，仪式也格外的隆重，这是小盂鼎铭文无法比拟的。所不同者，小盂鼎所记有饮至一项，不见于《世俘》篇。饮至，西周■方鼎亦有记载。■方鼎铭文曰：“惟周公于征伐东夷，丰伯、薄姑咸■。公归，■于周庙。戊辰，饮秦饮。公赏■贝百朋，用作尊彝。”此鼎记周公征伐东夷，个别字形、行文较为特异，如周公之周作“■”，“周庙”连用更是西周铭文中仅见之例。铭文记载周公东征胜利归来，“■于周庙”。■字不识，但其字从■从倒“隹”从示，像在神主前杀鸡荐血之形，应是祭名。■祭应当也是献俘礼的仪节之一，或相当于燎祭，目的在于告慰先祖。“饮秦饮”，谭戒甫先生读为“饮臻饮”，即后世饮至之初名[9]。李学勤先生则径读为“饮臻”二字，训为“饮至”。《左传》隐公五年：“三年而治兵，入而振旅，归而饮至。”又桓公二年：“九月，公及戎盟于唐，修旧好也。冬，公至自唐，告于庙也。凡公行，告于宗庙，反行饮至，舍爵策勋焉，礼也。”杜注：“爵，饮酒器也。既饮置爵，则书勋劳于策，言速纪有功也。”孔疏：“凡公行者，或朝、或会、或盟、或伐皆是也。……饮至者，嘉其行至，故因在庙中饮酒为乐也。”又僖公二十八年：“秋七月丙申，振旅恺以入于晋，献俘授馘，饮至大赏。”《左传》所言伐还告庙、饮至策勋诸仪节与■方鼎铭文无一不合，可见春秋时鲁晋皆远秉周礼，渊源有自。另外，虢季子白盘铭文记载：“丕显子白，将武于戎功，经维四方，捕伐猃狁于洛之阳，折首五百，执讯五十，是以先行。■■子白，献馘于王，王孔嘉子白义，王各周庙宣榭，爰飨。”应由虢季子白先献馘于王， 然后王献俘于周庙，其后，王也在周庙宣榭举行了飨礼。刘雨先生将饮至礼与飨礼相比附，是有道理的。饮至礼或许正是征战归来后所举行之飨礼的特殊称谓。
西周厉王时期的多友鼎铭文首先叙述与猃狁战争的俘获情况，然后曰：“多友■献俘、馘，讯于公，武公■献于王。”[10]多友先献俘于武公，由武公献俘于王。与此相似，■簋铭文先记■与南淮夷的战争情况，然后曰：“长榜载首百，执讯四十，夺俘人四百，献于荣伯所。……武公入右■，告擒：馘百，讯四十。”[11]■献俘于荣伯所，然后在武公的护佑下向王报告俘数，受赏。由此看来，多友与■虽有战功，但并非高级贵族，不能直接向王献俘，但他们仍有机会获得周王的亲自赏赐。
综合以上记述，西周时期对淮夷戎狄等边远部族战争之后，出征将领逐级献俘于王，最后由王主持献俘礼。献俘礼的核心仪节包括告俘、献俘于天、燎祭、献俘于周庙、审讯俘酋、告成、■祖、饮至、封赏将领等诸项内容。
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［1］顾颉刚：《〈逸周书·世俘篇〉校注、写定与评论》，载《文史》第2辑，中华书局，1963年。
［2］a.罗琨：《从〈世俘〉探索武王伐商日谱》，载《周秦文研究》，陕西人民出版社，1998年； b.张怀通：《小盂鼎与〈世俘〉新证》，《中国史研究》2008年1期。
［3］王国维：《〈古籀篇疏证〉序》，载《观堂集林（外二种）》，河北教育出版社，2001年，第151页。
［4］李学勤：《世俘篇研究》，《史学月刊》1988年2期。
［5］张光裕：《新见保■簋铭试释》，《考古》1991年7期。
［6］裘锡圭：《释“勿”“发”》，载《古文字论集》，中华书局，1992年。
［7］转引自钱宗武、杜纯梓：《〈尚书〉新笺与上古文明》，北京大学出版社，2004年，第222页。
［8］刘雨：《西周金文中的军事》，载《胡厚宣先生纪念文集》，科学出版社，1998年，第229～251页。
［9］谭戒甫：《西周〈■鼎铭〉研究》，《考古》1963年12期。
［10］a.刘雨：《多友鼎铭的时代与地名考订》，《考古》1983年2期； b.田醒农、雒忠如：《多友鼎的发现及其铭文试释》，《人文杂志》1984年4期。
［11］陈梦家：《西周铜器断代》上册，中华书局，2004年，第229页。
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