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内容摘要：“道”是中国哲学的主要范畴之一，孔子和老子同为中国古代伟大的思想家，二者都对道有很深刻的认识。但是孔老之道之间也存在明显差异，笔者认为这些差异可以主要体现在三个方面，分别是：孔老之道各自的核心及其所属范畴;孔老之道的主旨;孔子和老子对德、仁、礼、义的看法。本文主要从上述三个角度对孔老之道的差异进行分析。希望可以对孔子、老子思想的差异进行较为深入的分析。
关键词：仁道 自然天道 德治 无为之治
1.研究目的
在学习《论语》和《道德经》的过程中，笔者发现“道”在孔子和老子各自的哲学体系中都占据着重要地位。在查阅相关研究文献之后，笔者发现学界关于老子和孔子各自“道”的思想研究有很多，但是对于二者差异的研究却比较少。因此，笔者选择以孔老之道的差异为具体研究对象。为增强分析成果的专业性，主要选择学术界知名学者（哲学家、历史学家、古文字学家、知名高校教授等）的研究论文或论著。他们分别从不同的视角（如孔子的仁道观、天道观、闻道观等，老子的自然天道观、治道层面和道与德的关系等）进行论述，使我对孔子、老子各自“道”的内容有了较为全面的理解。经过充分的准备之后，笔者希望可以对孔老之道的差异进行较为深入的分析。
2.孔老之道各自的核心及其所属范畴有所不同
2.1孔子之道的核心是仁道，属于伦理范畴
“志于道，据于德，依于仁，游于艺”君子应以道作为志向，方能以德作为根据，以仁作为凭藉，活动于六艺之中。道是君子孜孜以求的目标，德是君子安身立命的根本，仁是君子实践前二者的依凭。仁的重要性则不言而喻，是仁将遵守礼乐制度这样一种外在要求转化为内心自愿的服从，亦为道的实现提供了标准和依据。同时，道也为仁的发展赋予了伦理意义。
仁道被众多学者认为是孔子之道的核心，并且被认为是最高的伦理范畴。笔者将学界几位著名学者的观点概括如下：
著名历史学家童书业先生在《孔子思想研究》一文中认为，仁是孔子之道的根本义。
国学大师汤一介先生在《孔子思想在春秋末期的作用》一文中仁是最高道德标准，离开了仁，忠孝等都毫无意义。
冯友兰先生在《论孔子》一文中讲到孔子之道时认为仁道是孔子思想中的最高道德原则。
上述学者均认为仁道在孔子之道中居于中心地位。笔者认为仁道最能体现孔子之道的内涵，体行仁的原因，就是为了接近道。仁道具有众多的内涵。例如：忠恕之道、义利之辨等思想都可以置于仁的意境下。忠、恕是仁道的基本要求。尽己之谓忠，推己及人之谓恕。忠恕之道由始至终贯彻于孔子之道。子曰：“吾道一以贯之。”。此道即忠恕之道。对于义利之辨，子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”义是指行为和思想符合礼的标准，不做逾矩之事。义和利居于对立面，君子重义而轻利，行为中处处彰显仁义。仁道不仅可以体现在个人修养层面，对于治国而言，仁道则更为重要。
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”孔子认为，同齐国相比，鲁国更具仁风，更易实现仁道。联系历史背景，齐国是周朝开国功臣姜太公的封地，鲁国是周公的封地。齐国唯才是举、论功行赏，因此得以率先建立霸业。鲁国一直秉承祖制、崇礼尚信，恪守周公之德。在孔子看来，齐国施行的是霸道，其风虚诈，鲁国施行的是王道，其风仁厚。孔子在鲁国任中都宰，政绩显著。齐国听闻鲁国日益强大十分惶恐，晏婴为齐景公献策，选取国中八十位能歌善舞的美女送与鲁国国君，迷惑其心志。鲁国国君和当权大夫季氏整日纵情声色、不理朝政。孔子只得愤然离去，因而仁道未能在鲁国实行。其后孔子周游列国，皆不能实现抱负，最终在古稀之年遗憾返鲁。但是纵观孔子的一生，他确实做到了笃信好学，守死善道。仁道已经完全被孔子内化于心，成为孔子终其一生的坚守。
除仁道外，孔子之道还包含天道、天命、德治等内容，是一个涵盖范围甚广的体系。但是仁道居于核心位置。孔子在探讨其它概念时，都不会脱离仁道的主旨。因此，笔者认为仁道是孔子之道至关重要的部分。
2.2老子之道的核心是自然天道，属于宇宙生成论和本体论层面
对老子之道的研究倾向于从本体论和宇宙生成论探讨道的含义、体征和功用。老子之道是一种自然天道观，既属于宇宙生成论范畴也属于本体论范畴。道字只是名称或符号，用来指代产生天地万物的本原。道无形无名，深奥玄妙，流旋周转于世间，虽深不可测却真实存在。道的体征是难以把握的，只能通过观察和思考去认识它的部分内容。道虽无影无踪，但其运动也遵循着一定的规律，即道由无产生一，进而生二生三以至无穷。万物在达到生长顶点时逐渐走向衰亡，最终复归于道。笔者对学者郭齐勇、张岱年、陈鼓应的相关观点进行了概括整理。
郭齐勇先生在《老庄之道论及其异同》中认为本体论和宇宙生成论属于老子道论的第一、第二层面，说明老子之道是形上本体，是生成万物的超越根据。
哲学史家张岱年先生在《论老子的本体论》一文中认为老子是中国古代哲学本体论的创始者，老子第一次提出天地起源的问题，认为天不是最根本的，而最高的本源是道。老子将道置于天道的范畴之上，道在生成天地万物之后依然是天地万物生成的内在依据。
陈鼓应先生在《老子注释及评介》一书中认为，道是老子哲学的理论基础道可作为形而上的实存者，它的实存意义可以从本体论和宇宙生成论两方面描述，就道体而言，道无形无名，不能用感官感知，但它真实存在，且存在方式是唯一的、永恒的。从宇宙生成论方面来看，道生成于天地之先，且万物都是由道生成的，这是一个从无到有的持续性过程。有无是道的两种不同的显现方式。
结合上述学者观点，笔者认为老子之道更倾向于是一种自然天道观。道作为本原生成宇宙万物，在哲学意义上属于本体论。这种自然之道是有和无的共同归属。
《道德经》首章对道作为本原进行解释“无名，天地之始，有名，萬物之母。”道生成天地万物，为天地之始、万物之母。“天地万物生于有，有生于无。”道在状态上表现为未形、无名，但却可以通过从无到有的转化生养万物。《道德经》其他章节中也有关于道为本原的内容：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”王弼将谷神解释为无形无影的虚空之物，处于广袤的空间。老子用谷神象征作为宇宙本原的道，用玄牝之门比喻道是孕育和诞生万物的母体，形象的说明了道的主要意义。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”王弼认为世间万物有千万种形态，最终都可复归于一种形态，一是最接近无的状态，由无产生一，进而生二生三以至无穷。一是有和无的分界点。道生一，说明道在一之前，在次序上是与无接近的。但在生成有的意义上，道与无并非完全相同，道不仅可以生成有，而且可以将有包含在内，体现在无与有的生成变化之中。因此，道是有和无的共同归属。天地万物的存在的实质是道从生成、发散、再到聚合的周而复始的过程。 3.孔老之道的主旨不同
3.1孔子之道的根本目标是维护礼乐制度和实现德治
孔子推崇周礼，曾说“周监乎二代，郁郁乎文哉，吾从周”、“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”孔子以复兴周礼为己任，维护宗法礼乐制度是孔子之道的主旨。孔子对礼乐制度既有继承也有创新。继承方面体现在，他提倡恢复宗法礼乐制度，依据等级和次序治理国家。仁道则是孔子对礼乐制度的创新，他倡导发自内心的服从礼制，仁道充分诠释了这一由内而外的显发过程。
冯友兰先生在《论孔子》一文中认为，仁和礼的关系的实质是文和质的关系，“文质彬彬，然后君子”，仁与礼须紧密结合，才能使仁道的现实意义得以彰显。
著名古文字学家高亨先生在《孔子思想三论》一文中认为，仁是有阶级性的，这种阶级性也体现在他关于礼的思想中。孔子的礼治思想并不完全是保守和复古的，他提倡维护周礼、劝说统治者效法远古先王，在春秋时期具有进步意义。孔子本属于士阶层，不可避免的具有两面性。在维护统治阶级的利益时对人民也有一定的同情。正是这种矛盾的情感使孔子的思想兼顾了两个阶级的利益，因此同时体现出先进性和保守性。
孔子虽然属于士阶层，但是他了解并同情百姓生活的疾苦，因此在施政方面，孔子提倡德治。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”如果国君以德治国，人民就会像众星拱月一样拥戴他。孔子十分推崇尧、舜、禹这样的圣王先贤，憧憬于先王之道，曾因听韶乐而三月不知肉味。先王之道正是德治的典范。孔子所期望的统治者应具有的美德都体现在尧、舜、禹三王身上。尧以仁闻名，爱民如子;舜以孝闻名，德行昭著;禹治水有功，造福百姓。尧、舜、禹时期虽未产生完备如周礼的体系和制度，但是君王却能创立大治治世。
反观春秋时期，礼坏乐崩，天下大乱，孔子为推行德治周游列国，却无功而返。时代的局限使孔子无法成为像周公、子产一样的政治家，但是孔子在政治方面的言论却颇具价值。他的德治思想正是从仁道精神中发展而来的。孔子认为，好的君王因用德行感召臣民，用礼制约束臣民。而颁布政策、运用刑罚是治国的下策，圣王不取。
德治有具体的施行方法。子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”孔子将德治具体概括为节省用度、爱惜民力、役使百姓要按照时令，不要干扰农业生产。在施政的次序方面，孔子的看法是先庶之、再富之，而后教之。首先，使人口增多，然后时百姓生活富足，最后再对百姓进行教化。孔子的先富后教思想也适用于当代。为政之道是讲求次序和方法的，不是一味要求百姓知礼守礼，而是循序渐进的引导百姓服从礼制，具有很强的实践性。
3.2老子之道旨在通过致虚守静实现圣人之治
老子之道提倡虚静，只有内心达到虚寂的状态，才能常保清静。“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根”对于虚静的解释，王弼注：“言致虚，物之极笃;守静，物之真正也。动作生长，以虚静观其反复。凡有起于虚、动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。”
著名学者蒙培元先生在《“道的境界——老子哲学的深层意蕴》一文中认为道的修养功夫在于“守静”，“归根曰静，是曰复命”，老子之道中包含着强烈的现实关怀和对人生的终极关怀。只有坚守真正的安宁和清静，用虚静的心态观察事物的生长反复，才会发现一切存有或变化都是从虚静中产生的。
老子在《道德经》第二章对圣人之治进行了概括：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。”圣人是依据道处世的，他无需采用言辞就可以教化民众，对万物的生长不加以限制，建立了功劳却不居功，正因为圣人不认为自己建立了功劳，所以在民众心中永远都占据崇高地位。
由此观之，圣人处世的首要原则是推行无为之治。只有不干预民众的生产活动，让民众按照自己原本的方式生活，才可以使社会得到良好的治理。
刘笑敢先生在《老子之自然与无为概念新诠》一文中认为指出老子的无为是一个一贯的行为原则，可以产生实际的效果。无为同样也是道的特质，“道常无为而无不为”，无为之道为圣人提供了行动的依据。
实现无为之治的前提是统治者消除私欲，而这一点只有圣人可以做到。圣人完全体悟道体，是“玄德”之人。圣人不需借助仁义、法令使百姓归服，只需无为，即可使天下大治。与无为之治相对的是有为之治。老子认为选贤举能、推行仁义的根本目的是为满足统治者的私欲。在十九章中，老子提出绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利的方法建议统治者摒除私欲，使百姓获得切实的利益。
圣人推行无为之治不仅是为百姓考虑，而且是为形成淳朴的社会氛围。“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知、无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。”老子认为圣人教化百姓应从身体和精神两个层面进行，让百姓衣食无忧，增强体质，同时使百姓内心空虚、无知无欲。淳朴的人增多，天下自然就会安宁和谐。由此可见，无为之治，不是真的什么都不做，而是看似什么也沒做，不是有意的引导百姓回归自然，却使天下都复归自然，因此圣人看似无为，实则无不为。
4.孔、老之道都涉及德、仁、礼、义，但是在理解上却存在明显差异
4.1德、仁、义、礼均是孔子之道实现的准备阶段，但它们之间没有等级上的差别
子曰：“朝闻道，夕死可矣”，道是孔子毕生追求的目标，具有高远、抽象的特点。因此在追寻道的过程，需要考虑社会环境和个人素质。在孔子看来，理想的社会环境和个人素质均与德、仁、礼、义的实现程度密切相关。从社会环境来看，大治之世要求统治者为政以德、民风仁厚、社会崇尚礼义;就个人素质而言，若想成为一位君子，需要尊道崇德、为仁由己、克己复礼、质直好义。在此基础上，还要做到无过无不及。因此德、仁、礼、义均是实现孔子之道的必要条件，它们都起正面、积极的作用。 需要注意的是，孔子没有提到德、仁、礼、义之间有等级上的差别，在《论语》中，孔子对这四个概念都进行了表述。他的相关言论大多是对具备德、仁、礼、义的人应该是怎样的进行分析。如“德不孤，必有邻”（里仁篇）、“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（里仁篇）、“博学而笃志，切问而近思;仁在其中矣。”（子张篇）、“道之以德，齐之以礼，有耻且格”（为政篇）等。孔子没有权衡四者的孰轻孰重，他从未发表过德重于仁、仁重于礼这样的言论。只是后世在进行研究时，为了更深入的挖掘孔子思想的内涵，而对德、仁、礼、义进行比较。例如，学界对孔子的仁和礼的思想产生分歧，存在两种观点。其一：仁重于礼，仁是本质，礼为形式，礼需服从仁。其二：礼重于仁，持有该观点的学者认为孔子提出仁的观念，是为维护西周礼乐制度。分歧产生的原因是学者们从不同的视角看待孔子的历史地位，如果将孔子视为旧制度中礼文化的拥护者，那么礼的价值自然比仁重要，但是如果将孔子视为新时期里涌现的礼文化的革新者，仁的意义必然会得到重视。笔者较为认同李泽厚先生的观点即仁是自觉的内在欲求，礼是外在的强制规范。二者相辅相成，共同作为孔子仁道“思想的内核。
4.2老子认为，德、仁、义、礼，均是因道未实现才产生的，并且四者在等级上是递减的
“大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。”《老子·八章》
由此观之，所谓的仁义、智慧、孝慈、忠臣，皆是在大道已经衰退的形势下产生的。老子擅长从辩证的角度思考问题。在他看来，仁义、智慧、孝慈、忠臣，的存在是不合理的。人们推崇这些内容，是因为现实生活中缺少它们。究其根源，是大道废。
“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也;前识者，道之华而愚之始也。”《老子·三十八章》
在老子之道中，只有道才是真正完满的存在，其它的属性都存在不可忽略的缺陷。北京师范大学教授刘家和先生在《试说《老子》之道及其中含蕴的历史观》一文中认为，德是道由抽象进入具体的第一步。德、仁、义和礼是老子历史观的三个阶段，由德而仁、而义、而礼。在这三个阶段中，后一阶段皆为前一阶段矛盾的必然结果。
根据刘家和先生的观点，笔者认为，道作为天地本原，是至高无上的本体，人终其一生也无法了解道的全貌，只能把握其中的一部分。德是道的属性，是道从形上本体落入现实进而体现在人身上的性质。德仅为圣人所具备，圣人将德施于天下，以不言之教教化万民。德体现在民众身上成为仁义，用来感召人心，使其向善。最后，当仁义失去其约束力时，便会以礼来替代它成为统治民众的工具。在老子看来，德、仁、义、礼的重要性是递减的。德重于仁、人重于义、义重于礼，而孔子所向往的礼制社会，其实是最末等的社会制度。礼制社会中所宣扬的种种品质，实际都是应当摒弃的。因此，老子提倡绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利。
5.总结
综上所述，孔子之道侧重于研究仁与礼、己与人的关系，属于伦理范畴。其以仁道为核心，根本目标是维护礼乐制度和达到内圣外王的道德境界。老子之道的核心是自然之道，旨在通过致虚守静实现圣人之治。二者同为中国哲学的重要思想，探讨的主要问题域是大致相同的（孔、老之道都涉及德、仁、礼、义等观念），但是对于同一问题域的理解却存在明显差异。上述概念在孔子心中都是正面、积极的，均是实现道的重要途径。而在老子之道却指出，德、仁、义、礼是在大道被破坏后产生的具有消极意义的概念。
对于孔老之道的关系，目前，学界主要有两种观点。其一持差异论，其二持互补论。笔者赞同孔老之道互补的观点，互补并非不重视差异，而是在综合双方差异的基础上，形成更完整的体系。笔者认为这一问题同样具有十分研究价值，通过研究孔老之道的差异和关系，今人可以在对比和联系中，对孔子、老子的思想产生更为深刻的认识。
参考文献
[1]童书业，孔子思想研究[J].山东大学学报，1960，（1）
[2]汤一介，孔子思想在春秋末期的作用[J].孔子哲学讨论集，山东人民出版社，1961.
[3]冯友兰，论孔子[J].光明日报，1960，（7）.
[4]郭齐勇，老庄之道论及其异同[J].教育文化论坛，2009，（1）.
[5]张岱年，论老子的本体论[J].社会科学战线，1994，（1）.
[6]陳鼓应，老子注释及评介[M].中华书局，2009，2.
[7]高亨，孔子思想三论[J].哲学研究，1962，（1）.
[8]蒙培元，“道”的境界——老子哲学的深层意蕴[J].中国社会科学，1996，（1）.
[9]刘笑敢，老子之自然与无为概念新诠[J].中国社会科学，1996，（6）.
[10]（魏）王弼注，楼宇烈校释.老子道德经注校释[M].北京：中华书局，2011.
[11]（南宋）朱熹，四书章句集注.[M].北京：中华书局，1983.
（作者介绍：麻晓澎，内蒙古大学本科在读，哲学方向）
关键词：仁道 自然天道 德治 无为之治
1.研究目的
在学习《论语》和《道德经》的过程中，笔者发现“道”在孔子和老子各自的哲学体系中都占据着重要地位。在查阅相关研究文献之后，笔者发现学界关于老子和孔子各自“道”的思想研究有很多，但是对于二者差异的研究却比较少。因此，笔者选择以孔老之道的差异为具体研究对象。为增强分析成果的专业性，主要选择学术界知名学者（哲学家、历史学家、古文字学家、知名高校教授等）的研究论文或论著。他们分别从不同的视角（如孔子的仁道观、天道观、闻道观等，老子的自然天道观、治道层面和道与德的关系等）进行论述，使我对孔子、老子各自“道”的内容有了较为全面的理解。经过充分的准备之后，笔者希望可以对孔老之道的差异进行较为深入的分析。
2.孔老之道各自的核心及其所属范畴有所不同
2.1孔子之道的核心是仁道，属于伦理范畴
“志于道，据于德，依于仁，游于艺”君子应以道作为志向，方能以德作为根据，以仁作为凭藉，活动于六艺之中。道是君子孜孜以求的目标，德是君子安身立命的根本，仁是君子实践前二者的依凭。仁的重要性则不言而喻，是仁将遵守礼乐制度这样一种外在要求转化为内心自愿的服从，亦为道的实现提供了标准和依据。同时，道也为仁的发展赋予了伦理意义。
仁道被众多学者认为是孔子之道的核心，并且被认为是最高的伦理范畴。笔者将学界几位著名学者的观点概括如下：
著名历史学家童书业先生在《孔子思想研究》一文中认为，仁是孔子之道的根本义。
国学大师汤一介先生在《孔子思想在春秋末期的作用》一文中仁是最高道德标准，离开了仁，忠孝等都毫无意义。
冯友兰先生在《论孔子》一文中讲到孔子之道时认为仁道是孔子思想中的最高道德原则。
上述学者均认为仁道在孔子之道中居于中心地位。笔者认为仁道最能体现孔子之道的内涵，体行仁的原因，就是为了接近道。仁道具有众多的内涵。例如：忠恕之道、义利之辨等思想都可以置于仁的意境下。忠、恕是仁道的基本要求。尽己之谓忠，推己及人之谓恕。忠恕之道由始至终贯彻于孔子之道。子曰：“吾道一以贯之。”。此道即忠恕之道。对于义利之辨，子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”义是指行为和思想符合礼的标准，不做逾矩之事。义和利居于对立面，君子重义而轻利，行为中处处彰显仁义。仁道不仅可以体现在个人修养层面，对于治国而言，仁道则更为重要。
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”孔子认为，同齐国相比，鲁国更具仁风，更易实现仁道。联系历史背景，齐国是周朝开国功臣姜太公的封地，鲁国是周公的封地。齐国唯才是举、论功行赏，因此得以率先建立霸业。鲁国一直秉承祖制、崇礼尚信，恪守周公之德。在孔子看来，齐国施行的是霸道，其风虚诈，鲁国施行的是王道，其风仁厚。孔子在鲁国任中都宰，政绩显著。齐国听闻鲁国日益强大十分惶恐，晏婴为齐景公献策，选取国中八十位能歌善舞的美女送与鲁国国君，迷惑其心志。鲁国国君和当权大夫季氏整日纵情声色、不理朝政。孔子只得愤然离去，因而仁道未能在鲁国实行。其后孔子周游列国，皆不能实现抱负，最终在古稀之年遗憾返鲁。但是纵观孔子的一生，他确实做到了笃信好学，守死善道。仁道已经完全被孔子内化于心，成为孔子终其一生的坚守。
除仁道外，孔子之道还包含天道、天命、德治等内容，是一个涵盖范围甚广的体系。但是仁道居于核心位置。孔子在探讨其它概念时，都不会脱离仁道的主旨。因此，笔者认为仁道是孔子之道至关重要的部分。
2.2老子之道的核心是自然天道，属于宇宙生成论和本体论层面
对老子之道的研究倾向于从本体论和宇宙生成论探讨道的含义、体征和功用。老子之道是一种自然天道观，既属于宇宙生成论范畴也属于本体论范畴。道字只是名称或符号，用来指代产生天地万物的本原。道无形无名，深奥玄妙，流旋周转于世间，虽深不可测却真实存在。道的体征是难以把握的，只能通过观察和思考去认识它的部分内容。道虽无影无踪，但其运动也遵循着一定的规律，即道由无产生一，进而生二生三以至无穷。万物在达到生长顶点时逐渐走向衰亡，最终复归于道。笔者对学者郭齐勇、张岱年、陈鼓应的相关观点进行了概括整理。
郭齐勇先生在《老庄之道论及其异同》中认为本体论和宇宙生成论属于老子道论的第一、第二层面，说明老子之道是形上本体，是生成万物的超越根据。
哲学史家张岱年先生在《论老子的本体论》一文中认为老子是中国古代哲学本体论的创始者，老子第一次提出天地起源的问题，认为天不是最根本的，而最高的本源是道。老子将道置于天道的范畴之上，道在生成天地万物之后依然是天地万物生成的内在依据。
陈鼓应先生在《老子注释及评介》一书中认为，道是老子哲学的理论基础道可作为形而上的实存者，它的实存意义可以从本体论和宇宙生成论两方面描述，就道体而言，道无形无名，不能用感官感知，但它真实存在，且存在方式是唯一的、永恒的。从宇宙生成论方面来看，道生成于天地之先，且万物都是由道生成的，这是一个从无到有的持续性过程。有无是道的两种不同的显现方式。
结合上述学者观点，笔者认为老子之道更倾向于是一种自然天道观。道作为本原生成宇宙万物，在哲学意义上属于本体论。这种自然之道是有和无的共同归属。
《道德经》首章对道作为本原进行解释“无名，天地之始，有名，萬物之母。”道生成天地万物，为天地之始、万物之母。“天地万物生于有，有生于无。”道在状态上表现为未形、无名，但却可以通过从无到有的转化生养万物。《道德经》其他章节中也有关于道为本原的内容：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”王弼将谷神解释为无形无影的虚空之物，处于广袤的空间。老子用谷神象征作为宇宙本原的道，用玄牝之门比喻道是孕育和诞生万物的母体，形象的说明了道的主要意义。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”王弼认为世间万物有千万种形态，最终都可复归于一种形态，一是最接近无的状态，由无产生一，进而生二生三以至无穷。一是有和无的分界点。道生一，说明道在一之前，在次序上是与无接近的。但在生成有的意义上，道与无并非完全相同，道不仅可以生成有，而且可以将有包含在内，体现在无与有的生成变化之中。因此，道是有和无的共同归属。天地万物的存在的实质是道从生成、发散、再到聚合的周而复始的过程。 3.孔老之道的主旨不同
3.1孔子之道的根本目标是维护礼乐制度和实现德治
孔子推崇周礼，曾说“周监乎二代，郁郁乎文哉，吾从周”、“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”孔子以复兴周礼为己任，维护宗法礼乐制度是孔子之道的主旨。孔子对礼乐制度既有继承也有创新。继承方面体现在，他提倡恢复宗法礼乐制度，依据等级和次序治理国家。仁道则是孔子对礼乐制度的创新，他倡导发自内心的服从礼制，仁道充分诠释了这一由内而外的显发过程。
冯友兰先生在《论孔子》一文中认为，仁和礼的关系的实质是文和质的关系，“文质彬彬，然后君子”，仁与礼须紧密结合，才能使仁道的现实意义得以彰显。
著名古文字学家高亨先生在《孔子思想三论》一文中认为，仁是有阶级性的，这种阶级性也体现在他关于礼的思想中。孔子的礼治思想并不完全是保守和复古的，他提倡维护周礼、劝说统治者效法远古先王，在春秋时期具有进步意义。孔子本属于士阶层，不可避免的具有两面性。在维护统治阶级的利益时对人民也有一定的同情。正是这种矛盾的情感使孔子的思想兼顾了两个阶级的利益，因此同时体现出先进性和保守性。
孔子虽然属于士阶层，但是他了解并同情百姓生活的疾苦，因此在施政方面，孔子提倡德治。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”如果国君以德治国，人民就会像众星拱月一样拥戴他。孔子十分推崇尧、舜、禹这样的圣王先贤，憧憬于先王之道，曾因听韶乐而三月不知肉味。先王之道正是德治的典范。孔子所期望的统治者应具有的美德都体现在尧、舜、禹三王身上。尧以仁闻名，爱民如子;舜以孝闻名，德行昭著;禹治水有功，造福百姓。尧、舜、禹时期虽未产生完备如周礼的体系和制度，但是君王却能创立大治治世。
反观春秋时期，礼坏乐崩，天下大乱，孔子为推行德治周游列国，却无功而返。时代的局限使孔子无法成为像周公、子产一样的政治家，但是孔子在政治方面的言论却颇具价值。他的德治思想正是从仁道精神中发展而来的。孔子认为，好的君王因用德行感召臣民，用礼制约束臣民。而颁布政策、运用刑罚是治国的下策，圣王不取。
德治有具体的施行方法。子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”孔子将德治具体概括为节省用度、爱惜民力、役使百姓要按照时令，不要干扰农业生产。在施政的次序方面，孔子的看法是先庶之、再富之，而后教之。首先，使人口增多，然后时百姓生活富足，最后再对百姓进行教化。孔子的先富后教思想也适用于当代。为政之道是讲求次序和方法的，不是一味要求百姓知礼守礼，而是循序渐进的引导百姓服从礼制，具有很强的实践性。
3.2老子之道旨在通过致虚守静实现圣人之治
老子之道提倡虚静，只有内心达到虚寂的状态，才能常保清静。“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根”对于虚静的解释，王弼注：“言致虚，物之极笃;守静，物之真正也。动作生长，以虚静观其反复。凡有起于虚、动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。”
著名学者蒙培元先生在《“道的境界——老子哲学的深层意蕴》一文中认为道的修养功夫在于“守静”，“归根曰静，是曰复命”，老子之道中包含着强烈的现实关怀和对人生的终极关怀。只有坚守真正的安宁和清静，用虚静的心态观察事物的生长反复，才会发现一切存有或变化都是从虚静中产生的。
老子在《道德经》第二章对圣人之治进行了概括：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。”圣人是依据道处世的，他无需采用言辞就可以教化民众，对万物的生长不加以限制，建立了功劳却不居功，正因为圣人不认为自己建立了功劳，所以在民众心中永远都占据崇高地位。
由此观之，圣人处世的首要原则是推行无为之治。只有不干预民众的生产活动，让民众按照自己原本的方式生活，才可以使社会得到良好的治理。
刘笑敢先生在《老子之自然与无为概念新诠》一文中认为指出老子的无为是一个一贯的行为原则，可以产生实际的效果。无为同样也是道的特质，“道常无为而无不为”，无为之道为圣人提供了行动的依据。
实现无为之治的前提是统治者消除私欲，而这一点只有圣人可以做到。圣人完全体悟道体，是“玄德”之人。圣人不需借助仁义、法令使百姓归服，只需无为，即可使天下大治。与无为之治相对的是有为之治。老子认为选贤举能、推行仁义的根本目的是为满足统治者的私欲。在十九章中，老子提出绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利的方法建议统治者摒除私欲，使百姓获得切实的利益。
圣人推行无为之治不仅是为百姓考虑，而且是为形成淳朴的社会氛围。“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知、无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。”老子认为圣人教化百姓应从身体和精神两个层面进行，让百姓衣食无忧，增强体质，同时使百姓内心空虚、无知无欲。淳朴的人增多，天下自然就会安宁和谐。由此可见，无为之治，不是真的什么都不做，而是看似什么也沒做，不是有意的引导百姓回归自然，却使天下都复归自然，因此圣人看似无为，实则无不为。
4.孔、老之道都涉及德、仁、礼、义，但是在理解上却存在明显差异
4.1德、仁、义、礼均是孔子之道实现的准备阶段，但它们之间没有等级上的差别
子曰：“朝闻道，夕死可矣”，道是孔子毕生追求的目标，具有高远、抽象的特点。因此在追寻道的过程，需要考虑社会环境和个人素质。在孔子看来，理想的社会环境和个人素质均与德、仁、礼、义的实现程度密切相关。从社会环境来看，大治之世要求统治者为政以德、民风仁厚、社会崇尚礼义;就个人素质而言，若想成为一位君子，需要尊道崇德、为仁由己、克己复礼、质直好义。在此基础上，还要做到无过无不及。因此德、仁、礼、义均是实现孔子之道的必要条件，它们都起正面、积极的作用。 需要注意的是，孔子没有提到德、仁、礼、义之间有等级上的差别，在《论语》中，孔子对这四个概念都进行了表述。他的相关言论大多是对具备德、仁、礼、义的人应该是怎样的进行分析。如“德不孤，必有邻”（里仁篇）、“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（里仁篇）、“博学而笃志，切问而近思;仁在其中矣。”（子张篇）、“道之以德，齐之以礼，有耻且格”（为政篇）等。孔子没有权衡四者的孰轻孰重，他从未发表过德重于仁、仁重于礼这样的言论。只是后世在进行研究时，为了更深入的挖掘孔子思想的内涵，而对德、仁、礼、义进行比较。例如，学界对孔子的仁和礼的思想产生分歧，存在两种观点。其一：仁重于礼，仁是本质，礼为形式，礼需服从仁。其二：礼重于仁，持有该观点的学者认为孔子提出仁的观念，是为维护西周礼乐制度。分歧产生的原因是学者们从不同的视角看待孔子的历史地位，如果将孔子视为旧制度中礼文化的拥护者，那么礼的价值自然比仁重要，但是如果将孔子视为新时期里涌现的礼文化的革新者，仁的意义必然会得到重视。笔者较为认同李泽厚先生的观点即仁是自觉的内在欲求，礼是外在的强制规范。二者相辅相成，共同作为孔子仁道“思想的内核。
4.2老子认为，德、仁、义、礼，均是因道未实现才产生的，并且四者在等级上是递减的
“大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。”《老子·八章》
由此观之，所谓的仁义、智慧、孝慈、忠臣，皆是在大道已经衰退的形势下产生的。老子擅长从辩证的角度思考问题。在他看来，仁义、智慧、孝慈、忠臣，的存在是不合理的。人们推崇这些内容，是因为现实生活中缺少它们。究其根源，是大道废。
“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也;前识者，道之华而愚之始也。”《老子·三十八章》
在老子之道中，只有道才是真正完满的存在，其它的属性都存在不可忽略的缺陷。北京师范大学教授刘家和先生在《试说《老子》之道及其中含蕴的历史观》一文中认为，德是道由抽象进入具体的第一步。德、仁、义和礼是老子历史观的三个阶段，由德而仁、而义、而礼。在这三个阶段中，后一阶段皆为前一阶段矛盾的必然结果。
根据刘家和先生的观点，笔者认为，道作为天地本原，是至高无上的本体，人终其一生也无法了解道的全貌，只能把握其中的一部分。德是道的属性，是道从形上本体落入现实进而体现在人身上的性质。德仅为圣人所具备，圣人将德施于天下，以不言之教教化万民。德体现在民众身上成为仁义，用来感召人心，使其向善。最后，当仁义失去其约束力时，便会以礼来替代它成为统治民众的工具。在老子看来，德、仁、义、礼的重要性是递减的。德重于仁、人重于义、义重于礼，而孔子所向往的礼制社会，其实是最末等的社会制度。礼制社会中所宣扬的种种品质，实际都是应当摒弃的。因此，老子提倡绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利。
5.总结
综上所述，孔子之道侧重于研究仁与礼、己与人的关系，属于伦理范畴。其以仁道为核心，根本目标是维护礼乐制度和达到内圣外王的道德境界。老子之道的核心是自然之道，旨在通过致虚守静实现圣人之治。二者同为中国哲学的重要思想，探讨的主要问题域是大致相同的（孔、老之道都涉及德、仁、礼、义等观念），但是对于同一问题域的理解却存在明显差异。上述概念在孔子心中都是正面、积极的，均是实现道的重要途径。而在老子之道却指出，德、仁、义、礼是在大道被破坏后产生的具有消极意义的概念。
对于孔老之道的关系，目前，学界主要有两种观点。其一持差异论，其二持互补论。笔者赞同孔老之道互补的观点，互补并非不重视差异，而是在综合双方差异的基础上，形成更完整的体系。笔者认为这一问题同样具有十分研究价值，通过研究孔老之道的差异和关系，今人可以在对比和联系中，对孔子、老子的思想产生更为深刻的认识。
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（作者介绍：麻晓澎，内蒙古大学本科在读，哲学方向）