【摘 要】
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本文从"法性是己性"、"法性是无性之性"、"法性与法身、神"等三个方面阐述慧远法性论思想。"法性是己性",说明"法性"是超越以虚假为本性的现象的实在本质,其外延表现为真实的
【机 构】
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中国人民大学哲学院佛教与宗教学理论研究所;
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本文从"法性是己性"、"法性是无性之性"、"法性与法身、神"等三个方面阐述慧远法性论思想。"法性是己性",说明"法性"是超越以虚假为本性的现象的实在本质,其外延表现为真实的"多";"法性是无性之性"是慧远在中观般若学的接触对"法性是己性"观念的批判性成果,它说明法性是万法万相的共同本质——空性,其外延是真实不变的"一"。在"法性"概念的内涵与外延之变化中,始终保持不变的,是"法性"的超越性与实在性,及其与涅槃境界的内在联系。这使"法性"与慧远佛学体系中"法身"、"神"等重要概念获得逻辑上的融通。在鸠摩罗什所传中观般若学"扫一切相"的思潮下,慧远坚持从修行觉悟的主体方面去论证"法性实在"的本体论,并令"法性"本体与主体的本质建立内在的必然联系,从而为《大般涅槃经》传入后中国佛教涅槃学的转向做好了理论准备。
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