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编者按：这是一份特殊的家书。作者将读书感悟每天以短信形式发给远在外地读大学的儿子，一日一则，全年共365则。限于篇幅，我们只选择了其中部分内容。通过这些文字，我们可以看到一位父亲对儿子的深爱与期望，及对社会的思考与责任。
笔记
唐代文学家刘禹锡有句诗，“千淘万漉（滤）虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”（《浪淘沙》）说到读书，好比淘金，千本万册，遍而读之，也是很辛苦的。而真正于你有用的、对你有启发意义的内容并不多。一些精彩论述、重要观点和数据，如果不摘抄、不分类积攒，不做笔记，那就白辛苦了，沙吹走了、金也吹走了。
立志
《尚书》说：“功崇惟志，业广惟勤。”一个人要成就一番事业，首先要立志。志存高远，事业才有可能显赫；其次，要勤奋。一勤天下无难事。勤奋才能真正做到心想事成！
远见
《史记·淮南衡山列传》上讲，"聪者听于无声，明者见于未形"。这句话是讲，真正耳聪目明的人，真正有远见卓识的人，是那些觉察到一般人觉察不到事物及其发展趋势的人，是那些见微知著、以所见知所不见的人，是那些有超级预测能力的人。他们或治于未病、或未雨绸缪、或备战备荒、或贱买贵卖……他们成功了，至少他们不会失败！同样，我们对人生规划、对事业选择，也要聪明点，要看到并顺应时代的需求。
执着
荀子是中国古代一个伟大的哲学家。他说：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”（《荀子》）锲而不舍，变成了一句成语。中心思想是说韧劲和毅力对事业成功的重要性。笨鸟先飞、勤能补拙，说的是同一个道理。天资聪颖，又认真、努力，一定会取得更大的成绩。
灵活
《盐铁论》是研究西汉经济思想史的重要著作。书中有句话，“明者因时而变，知者随世而制。”讲实事求是，具体情况具体分析的道理。不同时期、不同地方，情况不一样，所以应对的方式、方法，不能千篇一律。要遇山开路，遇水架桥。
大道
“大道之行也，天下为公。”这是《礼记·礼运》上的一句话。天下为公与否，是判断一个时代和一个社会是否正常的重要标志。如果人人为一己之利，坑蒙拐骗，伤天害理；如果人人搞歪门邪道，天下就要大乱了。因此，每一个人要有理想信念，要为同胞着想，为民族和国家作贡献，为世界和平正义、为人类共同利益而奋斗。这才是“大道”。
改过
《周易·益》：“见善则迁，有过则改。”明智的人有是非、对错、善恶标准。迁，是紧跟的意思，见善则迁与见贤思齐，都是向好人好事学习的意思；有过则改不难，难的是承认错误，而承认错误不仅需要明辨，还需要勇气、胸怀。所以有些人会文过饰非，知错不改。他们要面子，不要真理。
防微
做大事，指志向；拘小节，指修养。既要立志高远，又要脚踏實地，一点一滴做起，积小胜为大胜，用时间换空间。得过且过、马马虎虎最要不得。《史记·张仪列传》上讲，“积羽沉舟，群轻折轴”是有道理的。小错误、小问题、小节哪怕像羽毛一般轻，多了，也会沉舟折轴、会毁掉一个人。所以，要防微杜渐，自省自律。毋以善小而不为，毋以恶小而为之。有错必改，早改、速改、彻底改。“禁微则易，救末者难”（《后汉书·丁鸿传》）。
善学
一旦学习成为一种兴趣，一种爱好，学习就不再枯燥乏味，就不再是一种负担、一项任务。《论语》说，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”学习方法多种多样，按照《礼记》的说法，首先是“博学”，博览群书、如饥似渴；其次是“审问”，学孔子，每事问，刨根问底；再次是“慎思”“明辨”，即经过理性思考，分清是非对错，做出正确选择；最后是“笃行”，笃，忠实、一心一意的意思。方向对、决策好，就要心无旁骛地去做，做出成绩，做出效果。
躬行
学习重要，实践同样重要。物理、化学讲实验；经济学讲实习，讲到工厂、农村、银行等市场主体工作一段时间。“耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。”（刘向：《说苑·政理》）古往今来，死读书、读死书、读书死的人是有的。不过，多数人尤其是有成就的人，知道实践的重要性，信奉知行合一，能体会到“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。（陆游：《冬夜读书示子聿》）
坦荡
古人是推崇开诚布公的，喜欢坦荡。“言室满室，言堂满堂，是谓圣王。”（《管子·牧民》）他们不搞拉帮结派交头接耳；不做鬼鬼祟祟、见不得人的事。在堂、室讲话，因为无私所以无畏，不怕让人听见，相反，希望满屋子的人都能听见！
夫妇
唐太宗对尉迟恭说：“朕将嫁女与卿，称意否？”尉迟恭笑对：“臣妇鄙陋，亦不失为夫妇之道。臣每闻古人云：‘富不易妻，仁也。’窃慕之，愿停圣恩。叩头固让，帝嘉之而止。”（《唐语林》）自古以来，贵易交，富易妻，大有人在，然亦为人所不齿。相反，“贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”（《后汉书·宋弘传》）为人传颂。况且，皇上主动提出，能攀龙附凤而不攀附，坚守夫妇之道，尤其难能可贵！尉迟恭字敬德，名副其实也。
忘情
古人说：“太上忘情，最下不及于情。情之所钟，正在我辈。”（刘义庆：《世说新语·伤逝》）意思是说，有境界的人，懂得感情但不会被感情束缚；愚蠢的人不懂感情；一般人呢，懂感情但易陷入感情。
音乐
李翰是唐肃宗时翰林学士，文虽宏畅，而思甚苦涩。晚居河南禹县。“思涸则奏乐，神逸乃属文。” （《新唐书·李翰传》）就是说，文思干涸，写不出东西时，先听听音乐，让大脑休息，神经放松，待思维清楚后，再写东西。劳逸结合，不打疲劳战。
书法
欧阳询，唐代著名书法家。尺牍所传，人以为法。字的特点：险劲。代表作：《九成宫醴泉铭》。成功要诀：专注、爱好、真喜欢。史载，其行见古碑，驻马观之，良久而去。数百步复还，下马伫立，疲倦则布毯坐观，宿其旁，三日而去。 三惧
《群书治要·说苑》有一段话很深刻、很老练。“明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得意而恐骄，三曰闻天下之至言而恐不能行。”上述“三惧”，岂限于君主，一般人也应该警醒。随着地位提高，或钱财增加，拍马屁的人会越来越多，不清醒的话，自己会越来越骄傲，会信以为真，朝错误的方向越走越远，再也听不到真话、实话，再也不愿意听真话、实话，更不愿意听批评的话。一意孤行，好的建议听不到、不愿听，更不愿意行。结果呢？前功尽弃，甚至犯错误，追悔莫及。
裕德
裕德、蓄德、积德、修身、行善，其实是一个意思。“自强不息，止于至善”，言修身是一辈子的事。蓄德、修身有多种方式、方法。自省自悟是一种，见贤思齐是一种，知书达理、读史明智也是一种。《易》曰：“君子以多识前言往行，以蓄其德。”前言往行，既是经验之谈，又是前车之鉴。多学习，多思考，受益匪浅。
诗歌
诗歌是用来表达人的心境、心志的。“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”（《毛诗治要》）诗歌最忌无病呻吟、虚情假意、娇柔造作、言之无物。要真心、真情、真实、真切。当然，文字、音韵、平仄、含蓄等也很重要，但要为内容服务，为表达心志提供方便。
声音
音乐是用来表达人的情感的。“情发于声，声成文谓之音。”（《毛诗治要》）虽然“毛诗”将音乐、诗歌与政治过于紧密地拴在一起，并赋予其过于繁重的政治任务，忽略了人们内心世界的丰富性和人类社会的多样性。但通过诗歌音乐了解人们内心世界，或者，用好的文艺作品陶冶人们的情操，树立正确的人生观、价值观，也是有道理的。
批评
如何开展批评？如何对待批评？大有学问。人们常说，“言之者无罪，闻之者足以自诫。”（《毛诗治要》）但又不能理解，为什么会有人因言获罪？为什么有人听不进批评意见？甚至忌恨批评者。我的理解是，批评，要对事不对人，要有理有据，要出于公心，要基于良知，还要注意方式方法时间场合。否则，批评可能变成内斗、诬陷、报复、胡闹，自然会得罪人，遭人反感、忌恨。歷史上也的确有人因为真理而献身，因为直言而蒙冤。这样的人并没有错，更没有罪，他们最终都得到肯定、受到尊重。相反，闻之者未足戒，有私心，有邪恶，最终遭到人们的唾斥。
淇澳
《诗经·淇澳》赞美卫武公之德。《毛诗治要》分析其“入相于周”的原因：一有文章（才），二听规谏（民主），三“以礼自防”（自律）。做到这三条，我认为，一般人也不一般。不一定做“宰相”，但一定有所作为。
诗经
《诗经》有两个明显特点。一是触景生情，由物及人；二是有的放矢，苦口婆心。例如，《蜉蝣》一诗，由朝生夕死的蜉蝣，联想到贪图享受、不知危亡的曹昭公。“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处？” 很明显，作者在劝君王黜（chù弃除）奢、修德、自强、用贤。
自律
名人如鹤立鸡群，未必都是大家榜样和标杆，但引人注目，“民具尔瞻”（《诗经·节南山》，大家都看着、盯着，却是事实。所以，做领导，做名人，要更加自律，更加自爱，更加谨小慎微，更加小心翼翼。否则，比普通人更容易变烂人，成反面教材，沦为笑柄！
忧谗
小人进谗，领导信谗，君子忧谗，是古代中国官场一种普遍现象。因谗致乱、因乱亡国例子不少。《诗经·巧言》就是大夫伤于谗而作的一首诗：
“乱之初生，僭（不可信的话）始既涵（真假不分，一律包含）。乱之又生，君子（君王）信谗。君子信盗（进谗者，小人），乱是用暴。盗言孔（甚）甘，乱是（因而）用餤（dàn 进入）。”本来，凡事放到桌上，民主公开，当面沟通、商量，当众对质、解释，就不会有那么多谗言碎语。因为渠道不畅、平台缺乏，所以谗言有了市场，官场越搞越复杂。最后，一个个守口如瓶，战战兢兢、诚惶诚恐。
感恩
《诗经·蓼莪》是一首很好的感恩父母、怀念双亲的诗：
“蓼蓼（liǎo长大）者莪（é一种蒿），匪（非）莪伊（是）蒿。哀哀父母，生我劬（qú）劳。” “无父何怙（依赖），无母何恃？出则衔恤，入则靡至。”“父兮生我，母兮鞠（养）我。拊（抚）我畜（爱）我，长我育我。顾我复（护）我，出入腹（怀抱）我。欲报之德，昊天罔（无）极。”
一个人要懂得感恩。父母生我养我，情深意切，无怨无悔，倘不懂感激，不懂怀念，非冷酷即智障。一个不懂得感恩的人，是没有未来的人。一个连父母都不要的人，他会需要谁呢？谁又需要他呢？
教子
可怜天下父母心！天下没有不爱儿女的父母。但怎么爱，并不是每一对父母都明白的。一切为儿女着想，省吃俭用为儿女攒钱，委曲求全为儿女铺路，到头来，未必称心如意，有时还事与愿违。正确的方法在哪里呢？《左传》有一段话可供参考：
“臣闻爱子，教之以义方（行事规则和道理），弗纳于邪。骄、奢、淫、佚，所自邪也。”
就是说，爱子者教之，教什么呢？正道直行，不走歪门邪道。而骄傲、奢侈、不知节制、懒惰，就会走上邪路，要坚决预防和克服。
无为
“无为而治”是老、庄国家治理理论。真正倡导并且最早实施的，是汉初一帮人。陆贾算代表之一。他说：只有无为而治，才能“立功兴誉，重名流光”。无为而治是一种什么状况呢？人君“块然若无事，寂然若无声”；百姓“老者息于堂，丁壮者耕耘于田”。具体的经济政策包括：不大兴土木，不与民争利，厉行俭朴，不横征暴敛等等。中国历史上，改朝换代之初，常常实行无为而治，以后便开始折腾，直到下一次休养生息。
实话
李贽生活在一个专制而又伪善的时代，说实话、道真言，实属不易。万历帝恨他“敢倡乱道，惑世诬民”。现在看来，真正惑世诬民的是万历帝及其封建卫道士。正像电影《飞越疯人院》所揭示的，真正的疯子是那些说别人是疯子的人。李贽说了什么，万历帝要抓他进监狱呢？看看吧！他说“穿衣吃饭即是人伦物理”，道学先生没法故弄玄虚了。他说：“不以孔子之是非为是非”，一切断以己意，决之以一己之是非。个个独立思考，朝廷无法统一思想了。他说“尧舜与途人一，圣人与凡人一”，个人崇拜搞不下去了。他说“识有长短，非关男女”，男尊女卑理由不充足了。他说“人必有私而后其心乃见”，儒家大同不可信了。说穿了，正如李贽自己说的，切其膏肓、中其痼疾，逆人之耳，“则必欲杀我矣”。然而，“入人之心”，传乃愈广，皇帝又有什么办法呢？ 谦虚
“满招损，谦受益”是《尚书》中的一句话。意思正像毛泽东说的，谦虚使人进步，骄傲使人落后。巧的是，《圣经·马太福音》也说过类似的话，“自命不凡必被贬抑，虚怀若谷方使尊贵”。有人经常夸大中西文化差别，好像二者截然不同，水火不容。其实，人类社会大同小异，多数观察和看法是一致的。
非非
一个人要与人为善，态度和蔼。但不能没有底线，没有是非标准，对坏人坏事不敢批评，对违纪违法不敢斗争。古人说：“非非者行是，恶恶者行善”（《鬻子》）。不对就不对，有了是非标准，行为才可能正确；邪恶就是邪恶，有了好坏之分，行为才可能良善。知是非，识好歹，道义方能彰显。
简明
西方人要用一本书来阐述的道理，中国古人几句话就说清楚了。例如，劳动价值学说，《周书》说：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞（采集、渔猎）不出则财匮少。”宏观调控理论，司马迁说：“善者因之，其次利导之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”供求价格理论，司马迁说：“物贱之征（预兆）贵，贵之征贱。”真是简明扼要呵！
书名
“名者，实之宾也”。内容决定形式，本质决定现象。中国古书作者，不乏率真、诚实者。性格志趣，信念主张，从书名即知大概。如，东汉终身不仕、隐居著书的王符，给作品取名《潜夫论》；西晋以贫素自立的鲁褒著有《钱神论》，对货币拜物教现象进行辛辣讽刺；葛洪，世称小葛仙翁，著《抱朴子》；明代异端李贽干脆给书取名为《焚书》……
金钱
中国古代讽刺金钱、描写货币拜物教现象的文章不少。《钱神论》《扑满赋》《钱本草》《乌宝传》《劝民惜钱歌》等是其中的代表作。而西晋鲁褒《钱神论》又算始作俑者。该文将钱奉为“神宝”、“神物”，尊为孔方兄。宣称“失之则贫弱，得之则富强……解严毅之颜，开难发之口……钱之所祐，吉无不利……官尊名顯，皆钱所致……有钱可使鬼，而况于人乎……天有所短，钱有所长。”实际上，按照马克思经济学解释，货币拜物教源于商品生产和商品交易，是商品经济的必然产物。在自给自足的小农经济时代，货币权力远不如王权、土地权力强大。显然，鲁褒有些夸张。即使在当今社会，金钱也不是万能的。法律和道德都比它强大。
风俗
据葛洪《抱朴子》记载，“越人之大战，由乎分蚺（rán 大蛇）蛇之不钧；吴楚之交兵，起乎一株之桑叶”。可见，广东人吃蛇，杭州人衣丝，习惯久矣！
推己
“悟性”很重要。聪明智慧与否，首先看悟性。悟性，既体现智商，又体现情商。提高悟性，有很多方法。最根本的一条，是推己及人。“然夫仁者盖推己以及人也，故己所不欲，无施于人；推己所欲，以及天下。”（《傅子》）比如，自己取得一点成绩，希望别人肯定和欣赏，反过来，别人某些方面强，就不要妒嫉、恨；别人帮助自己，自己会很感激，反过来，别人有困难，就不要幸灾乐祸，而要雪中送炭；别人性格孤僻、尖刻，自己就要阳光、宽容。总之，推己及人，受益无穷。
概念
读书、研究、辩论，首先要弄清概念。概念清楚，逻辑清晰，观点新颖，就算一篇好论文。很多分歧、误解、争论、流派，源于概念不清，以至于片面理解、发挥。例如，儒、道两家对“仁义道德”四字定义不同，主张、评价也随之不同。老庄的道，是世界的本源和本质，是规律，是至高无上而又无处不在，是神秘而又神圣的。而在韩愈那里，道只是通往仁义最高境界的通道、阶梯。“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”（《原道》）
无耻
明朝最后一任内阁首辅魏藻德，状元出身，不可谓其无才。李自成攻陷北京城前三天，皇帝急切问魏，有什么对策，他老兄跪在地上、一声不吭。城破了，皇帝自杀了，他却投降了。李自成责问他，为什么不去殉死，魏说：“方求效用，那敢死。”呜呼，无耻之徒，什么事都做得出来，什么话都说得出去。有才无德如此人者，谁敢再用他？其家破人亡，为天下笑，不亦宜乎！
主旨
魏征在《群书治要》序中讲，写文章“虽辩周万物，愈失司契之源；术总百端，弥乖得一之旨”。什么意思？文以载道，不要漫无边际，面面俱到，要集中精力，阐述主要观点；方法很多，但正确的方法只有一个，不可迷失。
听雨
人的一生，阶段不同、境遇不同，面对同样的人和事，感觉不同。就说听雨这事吧。少年、壮年、老年听的感觉，差别很大。蒋捷《虞美人·听雨》写得很好：
“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”
诗歌“好”“坏”，不仅取决于诗歌本身的质量，也取决于读者的素养和心境。蒋捷这首词，年过半百的人会很喜欢、很有同感。从追欢逐乐的少年，到奔波劳苦的壮年，再到宁静淡定的老年，大多数人的一生就是这样。要想有作为，有成就，必须趁早，趁年轻。少壮不努力，老大徒伤悲。
言语
一言既出，驷马难追。平头百姓，恶语相加，伤害的是感情；领导干部，胡说八道，伤害的是权威。《周易治要》说得好，“君子居其室，出其言，善则千里之外应之……不善则千里之外违之。”“言语，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。”慎言，不是妄言，也不是无言、寡言。慎言，就是讲原则，重依据，守底线。源于善意、出于公心，合情合理的话，还是可以说、可以大胆地说。
德位
《周易治要》讲得很好：“夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎。”“不恒其德，无所容也。”我的理解是，金钱、名誉、地位，皆人之所欲，然必取之以法、以德，人无非议，心悦诚服，这叫位以德兴；有了位置，不谋私、不作恶，相反，更好地、更大规模地彰扬道德，为人民服务，这叫德以位叙。德位相称应成为一条原则，一项要求；裕德待时，应成为一种心态，一种修炼。处盛位而无至德，危乎高哉！ 小人
对待小人，或畏避，名曰“惹不起还躲不起”？或斗争，结果两败俱伤。《周易》不这样。它说：“君子以远小人，不恶而严。”第一，很威严，不怕他，相反，让对方知道敬畏； 第二，不惹他，远离他，但也不得罪他，不恶声恶气地对待他。试一试，看看老祖宗这一招灵不灵。
成语
成语是汉语中最精良的预制件，是中国传统文化的精髓，掌握并运用成语，受益无穷。成语，多源于古书。例如，《尚书》就有很多。如，玩物丧志、功亏一篑、同心同德、 满招损谦受益、兢兢业业、等等。由于时代进步、风俗改变等原因，某些成语已变得令人费解，需要说明或改正了。如，土葬改火葬，“行将就木”就不好理解了；枪替代剑，“百步穿杨”就不算难了；有了飞机、高铁，“老骥伏枥，志在千里”难说志存高远了。
思念
思念是痛苦的，也是幸福的。有情、有义，才有念。思念是一种复杂的情感，甜中有苦，苦中有甜。描述这种情感的诗词非常多。例如，韦庄“夜夜相思更漏残，伤心明月凭阑干”（《浣溪沙》），“劝我早归家，绿窗人似花”（《菩萨蛮》），讲夫妇之念。“凝恨对残晖，忆君君不知”（《菩萨蛮》），“如今俱是异乡人，相见更无因”（《荷叶杯》），讲初恋难忘。牛峤“乡思望中天阔，漏残星亦残”（《定西番》），讲士卒念家。毛文锡“偏忆戍楼人，久绝边庭信”（《醉花间》），讲家属想念边卒。思念，是神圣的，“换我心、为你心，始知相忆深”（顾氏《诉衷情》）。这种情感应该得到尊重和理解。
忿疾
人们生气，原因五花八门。不看对象，一个标准要求人，或者，不将心比心，苛求别人，都能引爆脾气。《尚书》有句很老练的话，值得思考。“无忿疾于顽，无求备于一人。”治要解释说：“人有顽嚣不喻，汝当训之，无忿怒疾之。使人当器之，无责备于一夫也。”对愚顽之人，要帮助、教育他，不必动辄生气，不要厌恶他。用人所长，不要求全责备。这样可以少生许多不该生的气。
伤逝
感时伤逝，是人们最普遍、最深沉的一种情感。秦观“碧野朱桥当日事，人不见，水空流。韶华不为少年留，恨悠悠，几时休？”（《江城子》）讲青春易逝，意中人难再聚。贺铸《半死桐》“重过阊门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。”物是人非，悼念亡妻。陈与义《临江仙》“二十余年如一梦，此身虽在堪惊”说靖康之难后的艰辛。曹勋《饮马歌》“泪湿征衣悄，岁华老”埋怨没完没了的边战。岳飞《小重山》“白首为功名，旧山松竹老，阻归程”和陆游的《诉衷情》“胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲”都在感叹岁月无情，壮志未酬。
知音
自古以来，都说知音难觅。以宋词为例，岳飞说：“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听。”陆游说：“自许封侯在万里。有谁知，鬓虽残，心未死！”知音难觅，或因志，或因道，或因情，或因愁，高山流水，叹者甚众。然而，换个角度想，主动作为，利国利民，从者未必少。毛泽东读湖南一师时，曾公开交友，只得三个半人，可谓知音难觅矣。后来投身革命，缔造中华人民共和国，又可谓风起云涌，从者如潮矣。所以，与其坐而论道，不如起而行之，切不可将“知音难觅”作为借口，无所事事，虚度一生，像个怨妇似的。
义利
真正的儒生是明智的，只有迂腐的、浅陋的人才会一叶障目，片面极端。以义利为例。君子爱财，取之以道；所欲不逾矩，这是儒家的真主张。而存天理、灭人欲，仁义而已矣，何必曰利？是个别人的偏激看法。正像北宋思想家李觏所说：“利可言乎？曰：人非利不生，曷为不可言？欲可言乎？曰：欲者人之情，曷为不可言？言而不以礼，是贪与淫，罪矣。不贪不淫，而曰不可言，无乃贼人之生，反人之情！”（《李觏集·原文》）
选择
儒家在仁慈与残暴中选择了仁；法家在宽容与严厉中选择了严；道家在人为与自然中选择了自然；佛教在善良与邪恶中选择了善；朱熹在天理与人欲中选择了天理；《焚书》作者李贽在真与假中选择了真。《体论》呢？在虚伪与诚实中选择了诚！
“夫诚，君子所以怀万物也……诚者，天地之大定，而君子之所守也。”
女人
俗话说，女人是祸水。《典论》更加武断，“三代之亡，由乎妇人。”《管子》讲：“妇言人事，则赏罚不信；男女无别，则民无廉耻。”为什么中国自古以来，对女人怀有偏见？在一个高度集权时代，皇帝、国君控制资源，掌握人民生杀予夺大权，万民特别是官僚集团争宠，进而争权夺利，无论亲疏、贵贱、男女。男人受宠，或被指为奸臣、佞人。女人受宠，外戚得势，则被指为牝（pìn）鸡司晨，朝野不祥。所以，与其说作者对女人怀有什么偏见，不如说，他们找到了与女人、与外戚争权夺利的借口。相反，在一个人民当家作主的年代，在一个人人都可以掌控自己命运的国土，女人作为平等的公民、国民，她们又怎么会成为祸水呢？
古训
要说民主，没有比《六韬》说得更精炼，“天下者非一人之天下也，唯有道者得天下。”“天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯贤者取之。”“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。” 要说平等，没有比清初思想家王源说得更实在，“或谓人众而地寡耳，豈不思天地间田宜天地间人共享之”。（《四存篇》）要说自由，没有比《击壤歌》（中国歌曲之祖）更朴实，同时，更浪漫了，“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉？”
学问
学问不等于学历、学位。世事洞明、人情练达，也是学问。甚至，在子夏看来，“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语》）可见，学问之事大矣！书本知识、社会经验、道德修养、悟性……都是学问。
助人
助人为乐，成人之美，既是一种品德，也是一种情怀和胸襟。孔子说：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语》）一些伪君子，一些见不得别人好的人，一些妒贤嫉能的人，是没有这种品德和胸怀的。人的口碑就是在成人之美的过程中逐渐树起来的。
非人
日常生活中，经常会听到“某人不是人”这类抱怨、批评、指责的话。按照孟子的说法，“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”一句话，不讲仁、义、礼、智的人，不是人。（《孟子》）
富贵
富贵，人之所欲也。富贵者，人或羡慕嫉妒恨。富则赈贫，贵则怜贱，明智。“富贵而骄，自遗其咎”，自取。“故物或损之而益，或益之而损”，“故贵以贱为本，高以下为基”（《老子》），高见。
毫末
细节决定成败。从大处着眼，从小处下手。这些道理没有比老子说得更早、更精辟了。例如，“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。”又如，“为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
贡献
在古代中国，要做官，要功成名就、出人头地，除了才华，还要机遇。机遇，遇贵人的机率、概率。所谓命好、命不好，实为这种概率之大小。对多数人来说，概率一定偏小。官僚体系形似金字塔、牛角尖，越往上爬，概率越小。所以，历代自认为怀才不遇者多如牛毛，渴望被发现、被重视的人不计其数。从李白“大道如青天，我独不得出”（《行路难》）， 到刘基“鸡鸣风雨潇潇，侧身天地无刘表”（《水龙吟》），都明显表现出这种心理。其实，人生有多种选择，为国家、为人民作贡献的方式、方法，也不仅限从政。诗人李白比官僚李白，贡献更大、影响更深！
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笔记
唐代文学家刘禹锡有句诗，“千淘万漉（滤）虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”（《浪淘沙》）说到读书，好比淘金，千本万册，遍而读之，也是很辛苦的。而真正于你有用的、对你有启发意义的内容并不多。一些精彩论述、重要观点和数据，如果不摘抄、不分类积攒，不做笔记，那就白辛苦了，沙吹走了、金也吹走了。
立志
《尚书》说：“功崇惟志，业广惟勤。”一个人要成就一番事业，首先要立志。志存高远，事业才有可能显赫；其次，要勤奋。一勤天下无难事。勤奋才能真正做到心想事成！
远见
《史记·淮南衡山列传》上讲，"聪者听于无声，明者见于未形"。这句话是讲，真正耳聪目明的人，真正有远见卓识的人，是那些觉察到一般人觉察不到事物及其发展趋势的人，是那些见微知著、以所见知所不见的人，是那些有超级预测能力的人。他们或治于未病、或未雨绸缪、或备战备荒、或贱买贵卖……他们成功了，至少他们不会失败！同样，我们对人生规划、对事业选择，也要聪明点，要看到并顺应时代的需求。
执着
荀子是中国古代一个伟大的哲学家。他说：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”（《荀子》）锲而不舍，变成了一句成语。中心思想是说韧劲和毅力对事业成功的重要性。笨鸟先飞、勤能补拙，说的是同一个道理。天资聪颖，又认真、努力，一定会取得更大的成绩。
灵活
《盐铁论》是研究西汉经济思想史的重要著作。书中有句话，“明者因时而变，知者随世而制。”讲实事求是，具体情况具体分析的道理。不同时期、不同地方，情况不一样，所以应对的方式、方法，不能千篇一律。要遇山开路，遇水架桥。
大道
“大道之行也，天下为公。”这是《礼记·礼运》上的一句话。天下为公与否，是判断一个时代和一个社会是否正常的重要标志。如果人人为一己之利，坑蒙拐骗，伤天害理；如果人人搞歪门邪道，天下就要大乱了。因此，每一个人要有理想信念，要为同胞着想，为民族和国家作贡献，为世界和平正义、为人类共同利益而奋斗。这才是“大道”。
改过
《周易·益》：“见善则迁，有过则改。”明智的人有是非、对错、善恶标准。迁，是紧跟的意思，见善则迁与见贤思齐，都是向好人好事学习的意思；有过则改不难，难的是承认错误，而承认错误不仅需要明辨，还需要勇气、胸怀。所以有些人会文过饰非，知错不改。他们要面子，不要真理。
防微
做大事，指志向；拘小节，指修养。既要立志高远，又要脚踏實地，一点一滴做起，积小胜为大胜，用时间换空间。得过且过、马马虎虎最要不得。《史记·张仪列传》上讲，“积羽沉舟，群轻折轴”是有道理的。小错误、小问题、小节哪怕像羽毛一般轻，多了，也会沉舟折轴、会毁掉一个人。所以，要防微杜渐，自省自律。毋以善小而不为，毋以恶小而为之。有错必改，早改、速改、彻底改。“禁微则易，救末者难”（《后汉书·丁鸿传》）。
善学
一旦学习成为一种兴趣，一种爱好，学习就不再枯燥乏味，就不再是一种负担、一项任务。《论语》说，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”学习方法多种多样，按照《礼记》的说法，首先是“博学”，博览群书、如饥似渴；其次是“审问”，学孔子，每事问，刨根问底；再次是“慎思”“明辨”，即经过理性思考，分清是非对错，做出正确选择；最后是“笃行”，笃，忠实、一心一意的意思。方向对、决策好，就要心无旁骛地去做，做出成绩，做出效果。
躬行
学习重要，实践同样重要。物理、化学讲实验；经济学讲实习，讲到工厂、农村、银行等市场主体工作一段时间。“耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。”（刘向：《说苑·政理》）古往今来，死读书、读死书、读书死的人是有的。不过，多数人尤其是有成就的人，知道实践的重要性，信奉知行合一，能体会到“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。（陆游：《冬夜读书示子聿》）
坦荡
古人是推崇开诚布公的，喜欢坦荡。“言室满室，言堂满堂，是谓圣王。”（《管子·牧民》）他们不搞拉帮结派交头接耳；不做鬼鬼祟祟、见不得人的事。在堂、室讲话，因为无私所以无畏，不怕让人听见，相反，希望满屋子的人都能听见！
夫妇
唐太宗对尉迟恭说：“朕将嫁女与卿，称意否？”尉迟恭笑对：“臣妇鄙陋，亦不失为夫妇之道。臣每闻古人云：‘富不易妻，仁也。’窃慕之，愿停圣恩。叩头固让，帝嘉之而止。”（《唐语林》）自古以来，贵易交，富易妻，大有人在，然亦为人所不齿。相反，“贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”（《后汉书·宋弘传》）为人传颂。况且，皇上主动提出，能攀龙附凤而不攀附，坚守夫妇之道，尤其难能可贵！尉迟恭字敬德，名副其实也。
忘情
古人说：“太上忘情，最下不及于情。情之所钟，正在我辈。”（刘义庆：《世说新语·伤逝》）意思是说，有境界的人，懂得感情但不会被感情束缚；愚蠢的人不懂感情；一般人呢，懂感情但易陷入感情。
音乐
李翰是唐肃宗时翰林学士，文虽宏畅，而思甚苦涩。晚居河南禹县。“思涸则奏乐，神逸乃属文。” （《新唐书·李翰传》）就是说，文思干涸，写不出东西时，先听听音乐，让大脑休息，神经放松，待思维清楚后，再写东西。劳逸结合，不打疲劳战。
书法
欧阳询，唐代著名书法家。尺牍所传，人以为法。字的特点：险劲。代表作：《九成宫醴泉铭》。成功要诀：专注、爱好、真喜欢。史载，其行见古碑，驻马观之，良久而去。数百步复还，下马伫立，疲倦则布毯坐观，宿其旁，三日而去。 三惧
《群书治要·说苑》有一段话很深刻、很老练。“明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得意而恐骄，三曰闻天下之至言而恐不能行。”上述“三惧”，岂限于君主，一般人也应该警醒。随着地位提高，或钱财增加，拍马屁的人会越来越多，不清醒的话，自己会越来越骄傲，会信以为真，朝错误的方向越走越远，再也听不到真话、实话，再也不愿意听真话、实话，更不愿意听批评的话。一意孤行，好的建议听不到、不愿听，更不愿意行。结果呢？前功尽弃，甚至犯错误，追悔莫及。
裕德
裕德、蓄德、积德、修身、行善，其实是一个意思。“自强不息，止于至善”，言修身是一辈子的事。蓄德、修身有多种方式、方法。自省自悟是一种，见贤思齐是一种，知书达理、读史明智也是一种。《易》曰：“君子以多识前言往行，以蓄其德。”前言往行，既是经验之谈，又是前车之鉴。多学习，多思考，受益匪浅。
诗歌
诗歌是用来表达人的心境、心志的。“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”（《毛诗治要》）诗歌最忌无病呻吟、虚情假意、娇柔造作、言之无物。要真心、真情、真实、真切。当然，文字、音韵、平仄、含蓄等也很重要，但要为内容服务，为表达心志提供方便。
声音
音乐是用来表达人的情感的。“情发于声，声成文谓之音。”（《毛诗治要》）虽然“毛诗”将音乐、诗歌与政治过于紧密地拴在一起，并赋予其过于繁重的政治任务，忽略了人们内心世界的丰富性和人类社会的多样性。但通过诗歌音乐了解人们内心世界，或者，用好的文艺作品陶冶人们的情操，树立正确的人生观、价值观，也是有道理的。
批评
如何开展批评？如何对待批评？大有学问。人们常说，“言之者无罪，闻之者足以自诫。”（《毛诗治要》）但又不能理解，为什么会有人因言获罪？为什么有人听不进批评意见？甚至忌恨批评者。我的理解是，批评，要对事不对人，要有理有据，要出于公心，要基于良知，还要注意方式方法时间场合。否则，批评可能变成内斗、诬陷、报复、胡闹，自然会得罪人，遭人反感、忌恨。歷史上也的确有人因为真理而献身，因为直言而蒙冤。这样的人并没有错，更没有罪，他们最终都得到肯定、受到尊重。相反，闻之者未足戒，有私心，有邪恶，最终遭到人们的唾斥。
淇澳
《诗经·淇澳》赞美卫武公之德。《毛诗治要》分析其“入相于周”的原因：一有文章（才），二听规谏（民主），三“以礼自防”（自律）。做到这三条，我认为，一般人也不一般。不一定做“宰相”，但一定有所作为。
诗经
《诗经》有两个明显特点。一是触景生情，由物及人；二是有的放矢，苦口婆心。例如，《蜉蝣》一诗，由朝生夕死的蜉蝣，联想到贪图享受、不知危亡的曹昭公。“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处？” 很明显，作者在劝君王黜（chù弃除）奢、修德、自强、用贤。
自律
名人如鹤立鸡群，未必都是大家榜样和标杆，但引人注目，“民具尔瞻”（《诗经·节南山》，大家都看着、盯着，却是事实。所以，做领导，做名人，要更加自律，更加自爱，更加谨小慎微，更加小心翼翼。否则，比普通人更容易变烂人，成反面教材，沦为笑柄！
忧谗
小人进谗，领导信谗，君子忧谗，是古代中国官场一种普遍现象。因谗致乱、因乱亡国例子不少。《诗经·巧言》就是大夫伤于谗而作的一首诗：
“乱之初生，僭（不可信的话）始既涵（真假不分，一律包含）。乱之又生，君子（君王）信谗。君子信盗（进谗者，小人），乱是用暴。盗言孔（甚）甘，乱是（因而）用餤（dàn 进入）。”本来，凡事放到桌上，民主公开，当面沟通、商量，当众对质、解释，就不会有那么多谗言碎语。因为渠道不畅、平台缺乏，所以谗言有了市场，官场越搞越复杂。最后，一个个守口如瓶，战战兢兢、诚惶诚恐。
感恩
《诗经·蓼莪》是一首很好的感恩父母、怀念双亲的诗：
“蓼蓼（liǎo长大）者莪（é一种蒿），匪（非）莪伊（是）蒿。哀哀父母，生我劬（qú）劳。” “无父何怙（依赖），无母何恃？出则衔恤，入则靡至。”“父兮生我，母兮鞠（养）我。拊（抚）我畜（爱）我，长我育我。顾我复（护）我，出入腹（怀抱）我。欲报之德，昊天罔（无）极。”
一个人要懂得感恩。父母生我养我，情深意切，无怨无悔，倘不懂感激，不懂怀念，非冷酷即智障。一个不懂得感恩的人，是没有未来的人。一个连父母都不要的人，他会需要谁呢？谁又需要他呢？
教子
可怜天下父母心！天下没有不爱儿女的父母。但怎么爱，并不是每一对父母都明白的。一切为儿女着想，省吃俭用为儿女攒钱，委曲求全为儿女铺路，到头来，未必称心如意，有时还事与愿违。正确的方法在哪里呢？《左传》有一段话可供参考：
“臣闻爱子，教之以义方（行事规则和道理），弗纳于邪。骄、奢、淫、佚，所自邪也。”
就是说，爱子者教之，教什么呢？正道直行，不走歪门邪道。而骄傲、奢侈、不知节制、懒惰，就会走上邪路，要坚决预防和克服。
无为
“无为而治”是老、庄国家治理理论。真正倡导并且最早实施的，是汉初一帮人。陆贾算代表之一。他说：只有无为而治，才能“立功兴誉，重名流光”。无为而治是一种什么状况呢？人君“块然若无事，寂然若无声”；百姓“老者息于堂，丁壮者耕耘于田”。具体的经济政策包括：不大兴土木，不与民争利，厉行俭朴，不横征暴敛等等。中国历史上，改朝换代之初，常常实行无为而治，以后便开始折腾，直到下一次休养生息。
实话
李贽生活在一个专制而又伪善的时代，说实话、道真言，实属不易。万历帝恨他“敢倡乱道，惑世诬民”。现在看来，真正惑世诬民的是万历帝及其封建卫道士。正像电影《飞越疯人院》所揭示的，真正的疯子是那些说别人是疯子的人。李贽说了什么，万历帝要抓他进监狱呢？看看吧！他说“穿衣吃饭即是人伦物理”，道学先生没法故弄玄虚了。他说：“不以孔子之是非为是非”，一切断以己意，决之以一己之是非。个个独立思考，朝廷无法统一思想了。他说“尧舜与途人一，圣人与凡人一”，个人崇拜搞不下去了。他说“识有长短，非关男女”，男尊女卑理由不充足了。他说“人必有私而后其心乃见”，儒家大同不可信了。说穿了，正如李贽自己说的，切其膏肓、中其痼疾，逆人之耳，“则必欲杀我矣”。然而，“入人之心”，传乃愈广，皇帝又有什么办法呢？ 谦虚
“满招损，谦受益”是《尚书》中的一句话。意思正像毛泽东说的，谦虚使人进步，骄傲使人落后。巧的是，《圣经·马太福音》也说过类似的话，“自命不凡必被贬抑，虚怀若谷方使尊贵”。有人经常夸大中西文化差别，好像二者截然不同，水火不容。其实，人类社会大同小异，多数观察和看法是一致的。
非非
一个人要与人为善，态度和蔼。但不能没有底线，没有是非标准，对坏人坏事不敢批评，对违纪违法不敢斗争。古人说：“非非者行是，恶恶者行善”（《鬻子》）。不对就不对，有了是非标准，行为才可能正确；邪恶就是邪恶，有了好坏之分，行为才可能良善。知是非，识好歹，道义方能彰显。
简明
西方人要用一本书来阐述的道理，中国古人几句话就说清楚了。例如，劳动价值学说，《周书》说：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞（采集、渔猎）不出则财匮少。”宏观调控理论，司马迁说：“善者因之，其次利导之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”供求价格理论，司马迁说：“物贱之征（预兆）贵，贵之征贱。”真是简明扼要呵！
书名
“名者，实之宾也”。内容决定形式，本质决定现象。中国古书作者，不乏率真、诚实者。性格志趣，信念主张，从书名即知大概。如，东汉终身不仕、隐居著书的王符，给作品取名《潜夫论》；西晋以贫素自立的鲁褒著有《钱神论》，对货币拜物教现象进行辛辣讽刺；葛洪，世称小葛仙翁，著《抱朴子》；明代异端李贽干脆给书取名为《焚书》……
金钱
中国古代讽刺金钱、描写货币拜物教现象的文章不少。《钱神论》《扑满赋》《钱本草》《乌宝传》《劝民惜钱歌》等是其中的代表作。而西晋鲁褒《钱神论》又算始作俑者。该文将钱奉为“神宝”、“神物”，尊为孔方兄。宣称“失之则贫弱，得之则富强……解严毅之颜，开难发之口……钱之所祐，吉无不利……官尊名顯，皆钱所致……有钱可使鬼，而况于人乎……天有所短，钱有所长。”实际上，按照马克思经济学解释，货币拜物教源于商品生产和商品交易，是商品经济的必然产物。在自给自足的小农经济时代，货币权力远不如王权、土地权力强大。显然，鲁褒有些夸张。即使在当今社会，金钱也不是万能的。法律和道德都比它强大。
风俗
据葛洪《抱朴子》记载，“越人之大战，由乎分蚺（rán 大蛇）蛇之不钧；吴楚之交兵，起乎一株之桑叶”。可见，广东人吃蛇，杭州人衣丝，习惯久矣！
推己
“悟性”很重要。聪明智慧与否，首先看悟性。悟性，既体现智商，又体现情商。提高悟性，有很多方法。最根本的一条，是推己及人。“然夫仁者盖推己以及人也，故己所不欲，无施于人；推己所欲，以及天下。”（《傅子》）比如，自己取得一点成绩，希望别人肯定和欣赏，反过来，别人某些方面强，就不要妒嫉、恨；别人帮助自己，自己会很感激，反过来，别人有困难，就不要幸灾乐祸，而要雪中送炭；别人性格孤僻、尖刻，自己就要阳光、宽容。总之，推己及人，受益无穷。
概念
读书、研究、辩论，首先要弄清概念。概念清楚，逻辑清晰，观点新颖，就算一篇好论文。很多分歧、误解、争论、流派，源于概念不清，以至于片面理解、发挥。例如，儒、道两家对“仁义道德”四字定义不同，主张、评价也随之不同。老庄的道，是世界的本源和本质，是规律，是至高无上而又无处不在，是神秘而又神圣的。而在韩愈那里，道只是通往仁义最高境界的通道、阶梯。“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”（《原道》）
无耻
明朝最后一任内阁首辅魏藻德，状元出身，不可谓其无才。李自成攻陷北京城前三天，皇帝急切问魏，有什么对策，他老兄跪在地上、一声不吭。城破了，皇帝自杀了，他却投降了。李自成责问他，为什么不去殉死，魏说：“方求效用，那敢死。”呜呼，无耻之徒，什么事都做得出来，什么话都说得出去。有才无德如此人者，谁敢再用他？其家破人亡，为天下笑，不亦宜乎！
主旨
魏征在《群书治要》序中讲，写文章“虽辩周万物，愈失司契之源；术总百端，弥乖得一之旨”。什么意思？文以载道，不要漫无边际，面面俱到，要集中精力，阐述主要观点；方法很多，但正确的方法只有一个，不可迷失。
听雨
人的一生，阶段不同、境遇不同，面对同样的人和事，感觉不同。就说听雨这事吧。少年、壮年、老年听的感觉，差别很大。蒋捷《虞美人·听雨》写得很好：
“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”
诗歌“好”“坏”，不仅取决于诗歌本身的质量，也取决于读者的素养和心境。蒋捷这首词，年过半百的人会很喜欢、很有同感。从追欢逐乐的少年，到奔波劳苦的壮年，再到宁静淡定的老年，大多数人的一生就是这样。要想有作为，有成就，必须趁早，趁年轻。少壮不努力，老大徒伤悲。
言语
一言既出，驷马难追。平头百姓，恶语相加，伤害的是感情；领导干部，胡说八道，伤害的是权威。《周易治要》说得好，“君子居其室，出其言，善则千里之外应之……不善则千里之外违之。”“言语，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。”慎言，不是妄言，也不是无言、寡言。慎言，就是讲原则，重依据，守底线。源于善意、出于公心，合情合理的话，还是可以说、可以大胆地说。
德位
《周易治要》讲得很好：“夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎。”“不恒其德，无所容也。”我的理解是，金钱、名誉、地位，皆人之所欲，然必取之以法、以德，人无非议，心悦诚服，这叫位以德兴；有了位置，不谋私、不作恶，相反，更好地、更大规模地彰扬道德，为人民服务，这叫德以位叙。德位相称应成为一条原则，一项要求；裕德待时，应成为一种心态，一种修炼。处盛位而无至德，危乎高哉！ 小人
对待小人，或畏避，名曰“惹不起还躲不起”？或斗争，结果两败俱伤。《周易》不这样。它说：“君子以远小人，不恶而严。”第一，很威严，不怕他，相反，让对方知道敬畏； 第二，不惹他，远离他，但也不得罪他，不恶声恶气地对待他。试一试，看看老祖宗这一招灵不灵。
成语
成语是汉语中最精良的预制件，是中国传统文化的精髓，掌握并运用成语，受益无穷。成语，多源于古书。例如，《尚书》就有很多。如，玩物丧志、功亏一篑、同心同德、 满招损谦受益、兢兢业业、等等。由于时代进步、风俗改变等原因，某些成语已变得令人费解，需要说明或改正了。如，土葬改火葬，“行将就木”就不好理解了；枪替代剑，“百步穿杨”就不算难了；有了飞机、高铁，“老骥伏枥，志在千里”难说志存高远了。
思念
思念是痛苦的，也是幸福的。有情、有义，才有念。思念是一种复杂的情感，甜中有苦，苦中有甜。描述这种情感的诗词非常多。例如，韦庄“夜夜相思更漏残，伤心明月凭阑干”（《浣溪沙》），“劝我早归家，绿窗人似花”（《菩萨蛮》），讲夫妇之念。“凝恨对残晖，忆君君不知”（《菩萨蛮》），“如今俱是异乡人，相见更无因”（《荷叶杯》），讲初恋难忘。牛峤“乡思望中天阔，漏残星亦残”（《定西番》），讲士卒念家。毛文锡“偏忆戍楼人，久绝边庭信”（《醉花间》），讲家属想念边卒。思念，是神圣的，“换我心、为你心，始知相忆深”（顾氏《诉衷情》）。这种情感应该得到尊重和理解。
忿疾
人们生气，原因五花八门。不看对象，一个标准要求人，或者，不将心比心，苛求别人，都能引爆脾气。《尚书》有句很老练的话，值得思考。“无忿疾于顽，无求备于一人。”治要解释说：“人有顽嚣不喻，汝当训之，无忿怒疾之。使人当器之，无责备于一夫也。”对愚顽之人，要帮助、教育他，不必动辄生气，不要厌恶他。用人所长，不要求全责备。这样可以少生许多不该生的气。
伤逝
感时伤逝，是人们最普遍、最深沉的一种情感。秦观“碧野朱桥当日事，人不见，水空流。韶华不为少年留，恨悠悠，几时休？”（《江城子》）讲青春易逝，意中人难再聚。贺铸《半死桐》“重过阊门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。”物是人非，悼念亡妻。陈与义《临江仙》“二十余年如一梦，此身虽在堪惊”说靖康之难后的艰辛。曹勋《饮马歌》“泪湿征衣悄，岁华老”埋怨没完没了的边战。岳飞《小重山》“白首为功名，旧山松竹老，阻归程”和陆游的《诉衷情》“胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲”都在感叹岁月无情，壮志未酬。
知音
自古以来，都说知音难觅。以宋词为例，岳飞说：“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听。”陆游说：“自许封侯在万里。有谁知，鬓虽残，心未死！”知音难觅，或因志，或因道，或因情，或因愁，高山流水，叹者甚众。然而，换个角度想，主动作为，利国利民，从者未必少。毛泽东读湖南一师时，曾公开交友，只得三个半人，可谓知音难觅矣。后来投身革命，缔造中华人民共和国，又可谓风起云涌，从者如潮矣。所以，与其坐而论道，不如起而行之，切不可将“知音难觅”作为借口，无所事事，虚度一生，像个怨妇似的。
义利
真正的儒生是明智的，只有迂腐的、浅陋的人才会一叶障目，片面极端。以义利为例。君子爱财，取之以道；所欲不逾矩，这是儒家的真主张。而存天理、灭人欲，仁义而已矣，何必曰利？是个别人的偏激看法。正像北宋思想家李觏所说：“利可言乎？曰：人非利不生，曷为不可言？欲可言乎？曰：欲者人之情，曷为不可言？言而不以礼，是贪与淫，罪矣。不贪不淫，而曰不可言，无乃贼人之生，反人之情！”（《李觏集·原文》）
选择
儒家在仁慈与残暴中选择了仁；法家在宽容与严厉中选择了严；道家在人为与自然中选择了自然；佛教在善良与邪恶中选择了善；朱熹在天理与人欲中选择了天理；《焚书》作者李贽在真与假中选择了真。《体论》呢？在虚伪与诚实中选择了诚！
“夫诚，君子所以怀万物也……诚者，天地之大定，而君子之所守也。”
女人
俗话说，女人是祸水。《典论》更加武断，“三代之亡，由乎妇人。”《管子》讲：“妇言人事，则赏罚不信；男女无别，则民无廉耻。”为什么中国自古以来，对女人怀有偏见？在一个高度集权时代，皇帝、国君控制资源，掌握人民生杀予夺大权，万民特别是官僚集团争宠，进而争权夺利，无论亲疏、贵贱、男女。男人受宠，或被指为奸臣、佞人。女人受宠，外戚得势，则被指为牝（pìn）鸡司晨，朝野不祥。所以，与其说作者对女人怀有什么偏见，不如说，他们找到了与女人、与外戚争权夺利的借口。相反，在一个人民当家作主的年代，在一个人人都可以掌控自己命运的国土，女人作为平等的公民、国民，她们又怎么会成为祸水呢？
古训
要说民主，没有比《六韬》说得更精炼，“天下者非一人之天下也，唯有道者得天下。”“天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯贤者取之。”“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。” 要说平等，没有比清初思想家王源说得更实在，“或谓人众而地寡耳，豈不思天地间田宜天地间人共享之”。（《四存篇》）要说自由，没有比《击壤歌》（中国歌曲之祖）更朴实，同时，更浪漫了，“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉？”
学问
学问不等于学历、学位。世事洞明、人情练达，也是学问。甚至，在子夏看来，“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语》）可见，学问之事大矣！书本知识、社会经验、道德修养、悟性……都是学问。
助人
助人为乐，成人之美，既是一种品德，也是一种情怀和胸襟。孔子说：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语》）一些伪君子，一些见不得别人好的人，一些妒贤嫉能的人，是没有这种品德和胸怀的。人的口碑就是在成人之美的过程中逐渐树起来的。
非人
日常生活中，经常会听到“某人不是人”这类抱怨、批评、指责的话。按照孟子的说法，“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”一句话，不讲仁、义、礼、智的人，不是人。（《孟子》）
富贵
富贵，人之所欲也。富贵者，人或羡慕嫉妒恨。富则赈贫，贵则怜贱，明智。“富贵而骄，自遗其咎”，自取。“故物或损之而益，或益之而损”，“故贵以贱为本，高以下为基”（《老子》），高见。
毫末
细节决定成败。从大处着眼，从小处下手。这些道理没有比老子说得更早、更精辟了。例如，“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。”又如，“为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
贡献
在古代中国，要做官，要功成名就、出人头地，除了才华，还要机遇。机遇，遇贵人的机率、概率。所谓命好、命不好，实为这种概率之大小。对多数人来说，概率一定偏小。官僚体系形似金字塔、牛角尖，越往上爬，概率越小。所以，历代自认为怀才不遇者多如牛毛，渴望被发现、被重视的人不计其数。从李白“大道如青天，我独不得出”（《行路难》）， 到刘基“鸡鸣风雨潇潇，侧身天地无刘表”（《水龙吟》），都明显表现出这种心理。其实，人生有多种选择，为国家、为人民作贡献的方式、方法，也不仅限从政。诗人李白比官僚李白，贡献更大、影响更深！
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