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2016年7月，山东作协副主席、著名作家赵德发长篇小说《人类世》出版，引起较大反响。《长篇小说选刊》转载这部小说时，推荐语中写道：“《人类世》从大处着眼，关心人类的命运和世界的未来，同时又在宗教和哲学的引导下，探究人性的幽微之处以及人类获得救赎的可能。”
在地质历史学界，“人类世”是一个全新的概念。它一方面指向人类的雄心勃勃，对世界的改造形成了新的地质现象；一方面指向人类的贪婪，对地球犯下的罪恶。
赵德发说：“‘人类世’这个概念，决不止于地质学上的意义，对于哲学、人类学、社会学、宗教学、政治学、经济学等等，它都是一个亟待重视的课题。”
警钟敲响，此刻安眠。人类并非地球的主人，而是过客。人类倚仗宏大的造物能力，不断拓展生存空间的同时，也在自我毁灭。在这个意义上，能够拯救人类的，并非只有宗教，更有人类自己。
教授焦石与作家赵德发的人类想象
关于“人类世”，其命名缘由如下：
2000年，诺贝尔化学奖得主、荷兰科学家保罗·克鲁岑提出人类世的概念。2011年5月，20名诺贝尔奖得主向联合国提交了《斯德哥尔摩备忘录》，建议将人类现在所处的地质年代改为“人类世”。
今年年初，英国、美国、法国等13国科学家联合研究的成果《人类世在功能与地层方面有别于全新世》问世，众多证据表明，人类对地球的影响已经形成了新的地质时代——人类世。文章确定了核武器、化石燃料、新材料、地层改变、肥料、全球变暖和生物灭绝等人类世开始的7个主要标志。
地质历史学上，将地球46亿年的历史分成两个部分：隐生宙和显生宙。显生宙划分出古生代、中生代和新生代。新生代包括第三纪和第四纪。第四纪是约260万年前开始的，是现代动植物活动的时期，分为更新世和全新世。我们所处的全新世，来临于1.14万年前最近的一个冰川期结束。
以克鲁岑为代表的科学家认为，18世纪末期的工业革命开始，人类活动作为主要的地质外营力，对地表形态起到深刻作用，对地球环境产生重大影响，使地球演化改变了原有速率。
克鲁岑把人类世的起始地质年代精确定为1784年，以瓦特发明蒸汽机为标志。至于人类世的最后时限，应当是到人类消亡的那一天，这个时间持续多久，难以估计。
至今，“人类世”的存在与否依旧是地史学界一个颇受争议的话题，但不可否认的是，人类活动对环境的改变正在以加速度的形式存在。
在赵德发的小说中，地质大学教授焦石便持有“人类世”的认同感。焦石带领学生到曾有沂源猿人生活的山洞内，他想到地球的悠久历史，猿人的昙花一现，六万年前从非洲走出的人类，以及他们对地球的改变。一道闪电击中了他的脑门，大脑神经突然短路，在一个点上爆出了灿烂的火花。
这个点，就是“人类世”。
最初想到“人类世”，作家赵德发如同他小说中的焦石教授一样，陷入冥想。地质、历史、人类——“历史的尘埃突然从天而降，欲将我就地掩埋，制作为化石标本……”
他坐起身，额上冷汗涔涔。一部新的小说就在这种冥想中显出雏形。
自然的造物与人类的造物交相辉映，焦石教授带领学生来到沂蒙山区，面对中国第五大地貌——岱崮地貌，心潮澎湃。教授对学生说：“你们知道吗？这几十座崮顶连成的平面，就是六千万年前这儿的地平面，再往前推，则是五亿年前的海底。”
沧海变平原，平原变山顶，山间出桑田……直到人类的重新修饰：山间出桃园。
循着焦石教授的脚步，2013年春天，赵德发去济南开会，路上看到“岱崮地貌”和人类的种种造作，“头脑风暴”再次发生。他取出随身带的几张纸，一路走一路记，一直记到泰山脚下。望着那座阅尽人间沧桑的山峰，一篇散文在心中生成，题为《突如其来“人类世”》。
这篇长达一万多字的散文，以“人类世”为背景，写到了寒武纪里的三叶虫熙熙攘攘；侏罗纪里的恐龙吼声震天；中新世里的古猿张牙舞爪；全新世里的人类昂首挺立。还写到了农业学大寨、日照港填海造码头、城中村改造，以及人类对土石的大规模搬运。以及夜晚地球灯光图，海洋资源的枯竭，化肥、地膜成灾，临朐山旺化石，胶州湾跨海大桥。
赵德发说：“我与书中人物焦石教授是同龄人，现已年届花甲。在世之日无多，千岁之忧尚存。”
长篇小说《人类世》扑面而来。
海晏：人类辉煌的巅峰与深渊
走进小说《人类世》的世界，你会看到一幅辉煌的图景，救赎世界与被世界救赎之间，存在一种怎样的平衡：
黄海之滨的海晏市，城市在崛起，乡村在疯狂，大幕拉开，人类的雄心和脆弱在此处展现。
孙参，1973年出生于中国黄海边的一个小村庄，冥冥中感觉自己就是参孙不屈的灵魂所转世——《圣经》中的大力士参孙，摇动神庙中的两根支柱与敌人同归于尽。孙参高大健硕，留学美国后，怀揣成功神学归来，以不当手段挖沙取得第一桶金，开办砼厂，建起三十六层的参孙大厦，在海晏市砸下一枚“金钉子”。
孙参事业的顶峰是他要炸平老姆山，填海造陆，在大海上“立虹为记”，开拓出一片彩虹广场。
他的举动引发一系列连锁反应。佛教居士柳秀婷在老姆山刻经，被他无端打断；地质大学教授焦石准备在山上砸下一枚地质学界的“金钉子”，这将是他学术生涯的巅峰之作，却被孙参摧毁；炸老姆山间接导致了孙参故乡的村子严重震毁。
炸山打开了潘多拉魔盒，一系列变故接踵而至。最终，彩虹广场项目搁浅，孙参锒铛入狱，待他出来，一切梦想化为乌有，他来到原来彩虹广场工地，“经他垫起的一大片地，已经建成了休闲广场。他让二叔下乡收来的几千个磨盘，被铺成一条宽阔的大道，直达海边。在磨盘大道两侧，则是一些非常前卫的雕塑。” 长篇小说《人类世》，以孙参的活动轨迹为核心，全方位展现了当代社会人在自然面前的欲望存在。孙参以及他的同学郭小莲等人，疯狂攫取；焦石教授、柳秀婷居士以及三教寺内的儒释道三家掌门人，则不遗余力去拯救衰败的自然，却最终无能为力。
太平洋上，达纳岛酋长的女儿哈拿，恐惧于全球变暖导致的海平面上升，跟随孙参来到大陆，她要“做千万人的母”。然而，雾霾像魔鬼一样侵袭着哈拿的身体和灵魂，即使和孙参结婚后，她依然要面对大陆人的尔虞我诈，以及孙参精子畸形导致的不育，最终不得不离婚前往新西兰。
临走，她告诫孙参：“你这人有不少长处，但是你的短处更多。你出身低贱，却期求过高。你有些蛮力，但又过分自负。牧师讲的七宗罪，你占了好几条。”这句话，不仅是说的孙参，还有很多人。
孙参母亲王兰叶，一生孤苦，和整个村庄的人一样，痴迷于捡垃圾。她身上附带的人类原始生命力遗传给儿子的同时，更成为普通农民的隐喻。
大学生关亚静，从小跟随父母从三峡移民到了黄河口。奶奶死后回归三峡，却找不到爷爷的墓穴，只得葬身大江。她的父亲去菲律宾打鱼，再也没有回来。这个乐观而不受现实污染的女孩，认同并跟随导师焦石，致力于对人类世的研究。
深爱孙参的秘书田思萱，失恋后每日开卡车去填埋孙参曾经挖出的一个大坑，以替他赎罪。这个现代版的精卫，和小说中那些灵魂的救赎者一样，构成了丛林法则中的异类。
求子心切的孙参，得知自己原来有一个12岁的中美混血儿子，那是新千年他在美国与穆丽儿一夜激情的产物。那个名叫阿姆斯特朗的男孩，要做第一批火星人，“为了给人类探寻新的栖息地，即使牺牲掉一些先驱，也是值得的”。
丧失斗志的孙参不能理解这个男孩的举动，他去机场迎接儿子，却倒在了儿子身影出现的刹那。
一切化为虚妄。
好看与求新：
“重口味”视角下的创作追求
赵德发自嘲，这些年写作中的选材，越来越“重口味”：“只有新鲜、陌生的题材，才能激发我的创作冲动。”他在进行了多年的农村题材小说，尤其是完成了系列长篇“农民三部曲”之后，转向了宗教文化，写出了《双手合十》《乾道坤道》。休整两年，又将视角对准了整个人类。
延续之前的写作习惯，为了创作这部小说，赵德发做了大量功课。“书中涉及地质历史学和人类学，涉及基督教文化，我要大量读书。因为要写到经济领域，我必须四处采访。”他像真正的地质学家一样去做研究。小说中，焦石教授要给本科生开设“人类世”课程，赵德发竟然为他写出了教学大纲。
他开玩笑称，通过钻研与小说写作，自己“完全可以去大学开一门人类世课程”。
小说写作期间，他的母亲刚刚去世，父亲身患重病，他和弟弟妹妹要轮班回去伺候。在老家写作多在凌晨，外面是雄鸡报晓，屋里是父亲打鼾，“我的小说随着院子里花草的生长而生长，我的思绪曾被春日的杨花、夏夜的萤火虫所引领，在蓝天上、在星空中恣意飘飞。”在父亲的鼾声中，在地球46亿年的大背景下写人类世里的故事，那情境让他终身难忘。
这种生活，他是做了长期准备的。2014年底，他请人在老家装了网络宽带，交了两年的费用，然而过了春节才十七天，父亲突然撒手人寰。从那之后，他写《人类世》都在日照，耳边只剩下破窗而入的喧嚣车声了。
小说完成，北京大学一位比较文学硕士读了，给赵德发写信：“我这些年的阅读任性而挑食，养成两大痼疾：一是求新；二是贪玩。所谓求新，就是讲述的一定是我所不知道的故事，或者世界以一种全新的面貌呈现在我眼前，是我以往的学养和认识所不能企及的；所谓贪玩，就是故事有趣味，语言也罢、人物形象也好都是生动有趣的。您的这部新作完全符合我的阅读要求。”
“好看”和“求新”，契合了赵德发的小说追求。
除了对地质史的探索，他越来越感受到了“宗教的能与不能”。《人类世》中，出现了一座三教寺，儒、释、道三家在海晏市的掌门人生活于此，还有以孙参为代表的几位或真或假的基督徒。
三教寺内，木鱼法师每年的观世音菩萨生日这一天，都要从东窗摹写一张城市天际线的图画，持续了三十年之久。这一天，地震之后，三千年的银杏古树落叶纷纷，成为不祥之兆的隐喻。第二天，木鱼法师圆寂，生前留下偈言：“东窗日迟迟，天际线森森。犬牙交错处，恰好观世音。”
老法师的消逝，为宗教拯救世界的雄心留下了诸多遗憾。人类在地球上的种种造作，令人瞠目，发人深思。
对话赵德发——
人类的伟大与嚣张
□本刊记者 吴永强
宇宙秩序有最终的掌管者
《齐鲁周刊》：生活在“人类世”之中，应当持一种怎样的态度？
赵德发：地球存在了46亿年，直到最近的200多年才被人类迅速改变，这显示了人类的伟大，也显示了人类的嚣张。人类在“发展”的大旗下加速度前进，前途究竟如何？我们在享受发展带来的福祉，也在吞咽发展带来的苦果。头脑清醒的人感到担忧，但多数还是得过且过。有的人还振振有词，一再强调“活在当下”。这个说法，某种程度上是对的，但一代一代人只讲“活在当下”，不顾长远，那是很危险的。
《齐鲁周刊》：《人类世》中，写到了多种宗教。从创作《双手合十》到现在，您的宗教观有何变化？
赵德发：创作《双手合十》时，虽然我不是佛教徒，但我用类似佛教徒的心态去学习、参访、写作。后来接触了更多的儒释道文化，以及西方宗教，对宗教文化有了新的认识。我惊叹于人类创作了这么多的文化形态，对宇宙和世界作出阐释，对人类的精神向度给予引领。这种作用，值得重视。像田思萱与哈拿对孙参的救赎，像柳秀婷对父亲与弟弟的救赎。但是也要看到，面对人类的强大欲望，宗教文化在很多时候是无能为力的。
宗教文化的林林总总，给人类带来光明和希望的同时，也带来了一些麻烦甚至灾难。面对这些，我甚至感叹，人类社会，如果没有宗教也许更好。但是，没有宗教，许多人的生命就失去了意义感，死亡给人们带来的焦虑也难以缓解。
我不是任何一门宗教的教徒，却有宗教情结，但并不认同某些宗教对这个世界的阐释。我到诸城去看恐龙博物馆，面对那些6500万年前的遗迹我想：佛教讲六道，那时候的“人道”在哪里？也许我慧根太浅，愚痴难破。爱因斯坦不相信人格化的上帝，但他相信宇宙秩序有最终的掌管者。我也有类似的观点。你看，宏观宇宙如此精妙地运行，微观世界的量子之类在不停地躁动，科学定律和基因编码像诗一般迷人，据说还有暗物质像鬼魅一样充斥着宇宙……这是为什么？这一切一切，都让我深深敬畏。
冲动是创作的“神灵”
《齐鲁周刊》：您如何定义《人类世》这部小说？
赵德发：我认为，不能简单将其归类为生态文学。它更多采用了地质历史学和人类学的眼光，在几十亿年苍茫而悠远的背景下写作，审视“人类世”现状，表达对地球未来、人类前途的忧思。《长篇小说选刊》在转载这部作品时，配发了张艳梅女士的评论，题目是《一部关于人类存在的警醒之书》。她下的这个定义，简明而恰切。
《齐鲁周刊》：阅读这部小说，第一感觉是人物生命力饱满。
赵德发：在写作过程中，要让人物尽量活灵活现，各有各的生活逻辑、心理逻辑、命运逻辑。做到这些，人物才有“艺术生命力”，让读者记住。
《齐鲁周刊》：如何理解“创作冲动”的作用？
赵德发：有句话说，“冲动是魔鬼”。但对于作家来说，“冲动是神灵”。没有冲动，就调动不起来创作激情，而没有激情的创作，只能造出一些蜡人儿、塑料水果之类。当然，创作冲动袭来，理性也很重要，要做大量准备工作，要做缜密的构思，要扎扎实实写好每一个句子。
《齐鲁周刊》：多年来，您的创作不断求新，是否是开拓小说边界的尝试？
赵德发：这是我的一种追求。我想不断开拓自己的创作疆域，不限于某一类题材，不故步自封。尽量去写别人没有涉足的领域，提供给读者新鲜的人生经验，不断拓展自己，超越自己。
在地质历史学界，“人类世”是一个全新的概念。它一方面指向人类的雄心勃勃，对世界的改造形成了新的地质现象；一方面指向人类的贪婪，对地球犯下的罪恶。
赵德发说：“‘人类世’这个概念，决不止于地质学上的意义，对于哲学、人类学、社会学、宗教学、政治学、经济学等等，它都是一个亟待重视的课题。”
警钟敲响，此刻安眠。人类并非地球的主人，而是过客。人类倚仗宏大的造物能力，不断拓展生存空间的同时，也在自我毁灭。在这个意义上，能够拯救人类的，并非只有宗教，更有人类自己。
教授焦石与作家赵德发的人类想象
关于“人类世”，其命名缘由如下：
2000年，诺贝尔化学奖得主、荷兰科学家保罗·克鲁岑提出人类世的概念。2011年5月，20名诺贝尔奖得主向联合国提交了《斯德哥尔摩备忘录》，建议将人类现在所处的地质年代改为“人类世”。
今年年初，英国、美国、法国等13国科学家联合研究的成果《人类世在功能与地层方面有别于全新世》问世，众多证据表明，人类对地球的影响已经形成了新的地质时代——人类世。文章确定了核武器、化石燃料、新材料、地层改变、肥料、全球变暖和生物灭绝等人类世开始的7个主要标志。
地质历史学上，将地球46亿年的历史分成两个部分：隐生宙和显生宙。显生宙划分出古生代、中生代和新生代。新生代包括第三纪和第四纪。第四纪是约260万年前开始的，是现代动植物活动的时期，分为更新世和全新世。我们所处的全新世，来临于1.14万年前最近的一个冰川期结束。
以克鲁岑为代表的科学家认为，18世纪末期的工业革命开始，人类活动作为主要的地质外营力，对地表形态起到深刻作用，对地球环境产生重大影响，使地球演化改变了原有速率。
克鲁岑把人类世的起始地质年代精确定为1784年，以瓦特发明蒸汽机为标志。至于人类世的最后时限，应当是到人类消亡的那一天，这个时间持续多久，难以估计。
至今，“人类世”的存在与否依旧是地史学界一个颇受争议的话题，但不可否认的是，人类活动对环境的改变正在以加速度的形式存在。
在赵德发的小说中，地质大学教授焦石便持有“人类世”的认同感。焦石带领学生到曾有沂源猿人生活的山洞内，他想到地球的悠久历史，猿人的昙花一现，六万年前从非洲走出的人类，以及他们对地球的改变。一道闪电击中了他的脑门，大脑神经突然短路，在一个点上爆出了灿烂的火花。
这个点，就是“人类世”。
最初想到“人类世”，作家赵德发如同他小说中的焦石教授一样，陷入冥想。地质、历史、人类——“历史的尘埃突然从天而降，欲将我就地掩埋，制作为化石标本……”
他坐起身，额上冷汗涔涔。一部新的小说就在这种冥想中显出雏形。
自然的造物与人类的造物交相辉映，焦石教授带领学生来到沂蒙山区，面对中国第五大地貌——岱崮地貌，心潮澎湃。教授对学生说：“你们知道吗？这几十座崮顶连成的平面，就是六千万年前这儿的地平面，再往前推，则是五亿年前的海底。”
沧海变平原，平原变山顶，山间出桑田……直到人类的重新修饰：山间出桃园。
循着焦石教授的脚步，2013年春天，赵德发去济南开会，路上看到“岱崮地貌”和人类的种种造作，“头脑风暴”再次发生。他取出随身带的几张纸，一路走一路记，一直记到泰山脚下。望着那座阅尽人间沧桑的山峰，一篇散文在心中生成，题为《突如其来“人类世”》。
这篇长达一万多字的散文，以“人类世”为背景，写到了寒武纪里的三叶虫熙熙攘攘；侏罗纪里的恐龙吼声震天；中新世里的古猿张牙舞爪；全新世里的人类昂首挺立。还写到了农业学大寨、日照港填海造码头、城中村改造，以及人类对土石的大规模搬运。以及夜晚地球灯光图，海洋资源的枯竭，化肥、地膜成灾，临朐山旺化石，胶州湾跨海大桥。
赵德发说：“我与书中人物焦石教授是同龄人，现已年届花甲。在世之日无多，千岁之忧尚存。”
长篇小说《人类世》扑面而来。
海晏：人类辉煌的巅峰与深渊
走进小说《人类世》的世界，你会看到一幅辉煌的图景，救赎世界与被世界救赎之间，存在一种怎样的平衡：
黄海之滨的海晏市，城市在崛起，乡村在疯狂，大幕拉开，人类的雄心和脆弱在此处展现。
孙参，1973年出生于中国黄海边的一个小村庄，冥冥中感觉自己就是参孙不屈的灵魂所转世——《圣经》中的大力士参孙，摇动神庙中的两根支柱与敌人同归于尽。孙参高大健硕，留学美国后，怀揣成功神学归来，以不当手段挖沙取得第一桶金，开办砼厂，建起三十六层的参孙大厦，在海晏市砸下一枚“金钉子”。
孙参事业的顶峰是他要炸平老姆山，填海造陆，在大海上“立虹为记”，开拓出一片彩虹广场。
他的举动引发一系列连锁反应。佛教居士柳秀婷在老姆山刻经，被他无端打断；地质大学教授焦石准备在山上砸下一枚地质学界的“金钉子”，这将是他学术生涯的巅峰之作，却被孙参摧毁；炸老姆山间接导致了孙参故乡的村子严重震毁。
炸山打开了潘多拉魔盒，一系列变故接踵而至。最终，彩虹广场项目搁浅，孙参锒铛入狱，待他出来，一切梦想化为乌有，他来到原来彩虹广场工地，“经他垫起的一大片地，已经建成了休闲广场。他让二叔下乡收来的几千个磨盘，被铺成一条宽阔的大道，直达海边。在磨盘大道两侧，则是一些非常前卫的雕塑。” 长篇小说《人类世》，以孙参的活动轨迹为核心，全方位展现了当代社会人在自然面前的欲望存在。孙参以及他的同学郭小莲等人，疯狂攫取；焦石教授、柳秀婷居士以及三教寺内的儒释道三家掌门人，则不遗余力去拯救衰败的自然，却最终无能为力。
太平洋上，达纳岛酋长的女儿哈拿，恐惧于全球变暖导致的海平面上升，跟随孙参来到大陆，她要“做千万人的母”。然而，雾霾像魔鬼一样侵袭着哈拿的身体和灵魂，即使和孙参结婚后，她依然要面对大陆人的尔虞我诈，以及孙参精子畸形导致的不育，最终不得不离婚前往新西兰。
临走，她告诫孙参：“你这人有不少长处，但是你的短处更多。你出身低贱，却期求过高。你有些蛮力，但又过分自负。牧师讲的七宗罪，你占了好几条。”这句话，不仅是说的孙参，还有很多人。
孙参母亲王兰叶，一生孤苦，和整个村庄的人一样，痴迷于捡垃圾。她身上附带的人类原始生命力遗传给儿子的同时，更成为普通农民的隐喻。
大学生关亚静，从小跟随父母从三峡移民到了黄河口。奶奶死后回归三峡，却找不到爷爷的墓穴，只得葬身大江。她的父亲去菲律宾打鱼，再也没有回来。这个乐观而不受现实污染的女孩，认同并跟随导师焦石，致力于对人类世的研究。
深爱孙参的秘书田思萱，失恋后每日开卡车去填埋孙参曾经挖出的一个大坑，以替他赎罪。这个现代版的精卫，和小说中那些灵魂的救赎者一样，构成了丛林法则中的异类。
求子心切的孙参，得知自己原来有一个12岁的中美混血儿子，那是新千年他在美国与穆丽儿一夜激情的产物。那个名叫阿姆斯特朗的男孩，要做第一批火星人，“为了给人类探寻新的栖息地，即使牺牲掉一些先驱，也是值得的”。
丧失斗志的孙参不能理解这个男孩的举动，他去机场迎接儿子，却倒在了儿子身影出现的刹那。
一切化为虚妄。
好看与求新：
“重口味”视角下的创作追求
赵德发自嘲，这些年写作中的选材，越来越“重口味”：“只有新鲜、陌生的题材，才能激发我的创作冲动。”他在进行了多年的农村题材小说，尤其是完成了系列长篇“农民三部曲”之后，转向了宗教文化，写出了《双手合十》《乾道坤道》。休整两年，又将视角对准了整个人类。
延续之前的写作习惯，为了创作这部小说，赵德发做了大量功课。“书中涉及地质历史学和人类学，涉及基督教文化，我要大量读书。因为要写到经济领域，我必须四处采访。”他像真正的地质学家一样去做研究。小说中，焦石教授要给本科生开设“人类世”课程，赵德发竟然为他写出了教学大纲。
他开玩笑称，通过钻研与小说写作，自己“完全可以去大学开一门人类世课程”。
小说写作期间，他的母亲刚刚去世，父亲身患重病，他和弟弟妹妹要轮班回去伺候。在老家写作多在凌晨，外面是雄鸡报晓，屋里是父亲打鼾，“我的小说随着院子里花草的生长而生长，我的思绪曾被春日的杨花、夏夜的萤火虫所引领，在蓝天上、在星空中恣意飘飞。”在父亲的鼾声中，在地球46亿年的大背景下写人类世里的故事，那情境让他终身难忘。
这种生活，他是做了长期准备的。2014年底，他请人在老家装了网络宽带，交了两年的费用，然而过了春节才十七天，父亲突然撒手人寰。从那之后，他写《人类世》都在日照，耳边只剩下破窗而入的喧嚣车声了。
小说完成，北京大学一位比较文学硕士读了，给赵德发写信：“我这些年的阅读任性而挑食，养成两大痼疾：一是求新；二是贪玩。所谓求新，就是讲述的一定是我所不知道的故事，或者世界以一种全新的面貌呈现在我眼前，是我以往的学养和认识所不能企及的；所谓贪玩，就是故事有趣味，语言也罢、人物形象也好都是生动有趣的。您的这部新作完全符合我的阅读要求。”
“好看”和“求新”，契合了赵德发的小说追求。
除了对地质史的探索，他越来越感受到了“宗教的能与不能”。《人类世》中，出现了一座三教寺，儒、释、道三家在海晏市的掌门人生活于此，还有以孙参为代表的几位或真或假的基督徒。
三教寺内，木鱼法师每年的观世音菩萨生日这一天，都要从东窗摹写一张城市天际线的图画，持续了三十年之久。这一天，地震之后，三千年的银杏古树落叶纷纷，成为不祥之兆的隐喻。第二天，木鱼法师圆寂，生前留下偈言：“东窗日迟迟，天际线森森。犬牙交错处，恰好观世音。”
老法师的消逝，为宗教拯救世界的雄心留下了诸多遗憾。人类在地球上的种种造作，令人瞠目，发人深思。
对话赵德发——
人类的伟大与嚣张
□本刊记者 吴永强
宇宙秩序有最终的掌管者
《齐鲁周刊》：生活在“人类世”之中，应当持一种怎样的态度？
赵德发：地球存在了46亿年，直到最近的200多年才被人类迅速改变，这显示了人类的伟大，也显示了人类的嚣张。人类在“发展”的大旗下加速度前进，前途究竟如何？我们在享受发展带来的福祉，也在吞咽发展带来的苦果。头脑清醒的人感到担忧，但多数还是得过且过。有的人还振振有词，一再强调“活在当下”。这个说法，某种程度上是对的，但一代一代人只讲“活在当下”，不顾长远，那是很危险的。
《齐鲁周刊》：《人类世》中，写到了多种宗教。从创作《双手合十》到现在，您的宗教观有何变化？
赵德发：创作《双手合十》时，虽然我不是佛教徒，但我用类似佛教徒的心态去学习、参访、写作。后来接触了更多的儒释道文化，以及西方宗教，对宗教文化有了新的认识。我惊叹于人类创作了这么多的文化形态，对宇宙和世界作出阐释，对人类的精神向度给予引领。这种作用，值得重视。像田思萱与哈拿对孙参的救赎，像柳秀婷对父亲与弟弟的救赎。但是也要看到，面对人类的强大欲望，宗教文化在很多时候是无能为力的。
宗教文化的林林总总，给人类带来光明和希望的同时，也带来了一些麻烦甚至灾难。面对这些，我甚至感叹，人类社会，如果没有宗教也许更好。但是，没有宗教，许多人的生命就失去了意义感，死亡给人们带来的焦虑也难以缓解。
我不是任何一门宗教的教徒，却有宗教情结，但并不认同某些宗教对这个世界的阐释。我到诸城去看恐龙博物馆，面对那些6500万年前的遗迹我想：佛教讲六道，那时候的“人道”在哪里？也许我慧根太浅，愚痴难破。爱因斯坦不相信人格化的上帝，但他相信宇宙秩序有最终的掌管者。我也有类似的观点。你看，宏观宇宙如此精妙地运行，微观世界的量子之类在不停地躁动，科学定律和基因编码像诗一般迷人，据说还有暗物质像鬼魅一样充斥着宇宙……这是为什么？这一切一切，都让我深深敬畏。
冲动是创作的“神灵”
《齐鲁周刊》：您如何定义《人类世》这部小说？
赵德发：我认为，不能简单将其归类为生态文学。它更多采用了地质历史学和人类学的眼光，在几十亿年苍茫而悠远的背景下写作，审视“人类世”现状，表达对地球未来、人类前途的忧思。《长篇小说选刊》在转载这部作品时，配发了张艳梅女士的评论，题目是《一部关于人类存在的警醒之书》。她下的这个定义，简明而恰切。
《齐鲁周刊》：阅读这部小说，第一感觉是人物生命力饱满。
赵德发：在写作过程中，要让人物尽量活灵活现，各有各的生活逻辑、心理逻辑、命运逻辑。做到这些，人物才有“艺术生命力”，让读者记住。
《齐鲁周刊》：如何理解“创作冲动”的作用？
赵德发：有句话说，“冲动是魔鬼”。但对于作家来说，“冲动是神灵”。没有冲动，就调动不起来创作激情，而没有激情的创作，只能造出一些蜡人儿、塑料水果之类。当然，创作冲动袭来，理性也很重要，要做大量准备工作，要做缜密的构思，要扎扎实实写好每一个句子。
《齐鲁周刊》：多年来，您的创作不断求新，是否是开拓小说边界的尝试？
赵德发：这是我的一种追求。我想不断开拓自己的创作疆域，不限于某一类题材，不故步自封。尽量去写别人没有涉足的领域，提供给读者新鲜的人生经验，不断拓展自己，超越自己。