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人与气，就像鱼与水
扇子一扇就有风，可见满屋都是气。人在气中，就好像鱼在水中。气养活着人，而人却不知道；水养活着鱼，而鱼也不察觉。如果鱼腹中没有水出入，那么鱼就会死去；如果人的腹中没有气出入，人也不能生存……
人与气的关系，就像鱼与水。最熟悉，也最陌生；最普通，也最珍贵。人对于气的探索，从古至今，从未停止。两千多年前，窗烛清辉之下，竹书纪年之中，黄帝与岐伯的对话，为我们揭开了“气”的面纱。
黄帝问岐伯：“先生能给我解释一下什么是‘气’吗？”岐伯说：“五谷所化生的精微物质，从上焦散布，熏蒸于皮肤，营养周身，滋润毛发，好像雾露一样滋养万物，就叫做‘气’”。
黄帝说：“您能给我详细描述一下吗？”岐伯答到：“水谷进入胃后，所化生的精微物质，在输布全身时，分为两条通道，清纯之气化为营气，运行于血脉之中，有营养全身的作用；浊厚之气化为卫气，分散于血脉之外，运行于腠理皮肉之间，抵御外邪入侵，就像人体的卫兵。”
岐伯接着说：“人吸入大自然之气，其中的糟粕部分由呼气排出，精微部分与营气结合，形成人体大气，因为它统帅、集合了五谷杂粮的精微和空气的精微，所以又称宗气，宗气是人体司呼吸、主血脉的动力之气。宗气汇聚于胸，这个地方就像气的海洋，称作气海。”
黄帝又问：“人们即使吃相同的食物，呼吸一样的空气，为何身体状况不一样呢？岐伯答道：除了外界物质的精微，人体内有来自父母的先天之精，先天之精和后天的精微之气相结合，就形成了五脏六腑的原动力，亦称元气。五脏六腑得到元气的推动和激发，从而发挥各自的功能。因此，元气充足，脏腑功能就强健，人就可以健康度百岁。如果先天不足，或者后天生活没有节制，就会损伤元气，身体就会衰弱，人就容易得病。”
黄帝点点头，又继续问到：“人体的元气、宗气、营气、卫气之间的关系又是怎样的呢？”
岐伯回答到：“元气、宗气、营气、卫气是通过人体脏腑的功能活动而不断运转的，这种运转称为“气机”。五脏各居其位，心肺在上，在上者易降；肝。肾在下，在下者易升；脾胃居中，是气机升降的枢纽。如果体内各个脏器功能正常，气机升、降、出、入有序；元气、营气、卫气等各司其职，转换有度，这时的人体就处于健康状态。”
黄帝若有所思的问到：“那么‘百病皆由气生’又是怎么回事呢？”
岐伯继续说到：“‘气机’就好比自然之气的循环，地气上升为云，云出天气，天气下降为雨，水润万物，再化地气，周始循环，万物得以生长。如果天气上炎、下降循环失调，就会发生旱涝灾害，殃及万物。人体也是这个道理，由于内外因素而导致气机运转失调，该上的不上，该下的不下，那么人体的多余之气就会成为致病之气。归纳起来就是：怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”
黄帝心悦诚服的点点头：“看来，气对人而言，和则为正气，不合则为邪气；气，既可以成为添年的良药，也可以成为致病的利剑啊！”
黄帝与岐伯的对话，是众多医家和养生学者智慧的结晶。古人将维持人体生命活动的精微物质概括为“气”，形象地描述了外界物质和人体机能的相互关系。通过“气”的生成，“气机”的运转，外界物质得以利用，人体机能得以加强。
气作为添年的良药，关键在于调理。善调气者，气能益寿延年，不善调理者，气变为致病的邪气
调理气机好比治水
《山海经》中记载了大禹治水的故事。大约在4000多年之前，黄河流域洪水为患，每隔一年半载就要闹一次大水灾，洪水横流，滔滔不息，房屋倒塌，田地被淹，百姓颠沛流离。
部落联盟首领尧，为了解除水患，命鲧负责治理。鲧沿用了过去传统的水来土挡的治水办法，也就是用土筑堤，堵塞漏洞的办法。他把人们生活的地区围成小土城，洪水来时，不断加高加厚土层。但是由于洪水凶猛，不断冲击土墙，结果弄得堤毁墙塌，洪水反而闹得更凶了。
鲧治水失败后，由其子禹主持治水大任。禹接受任务后，首先就带着尺、绳等测量工具沿黄河流域作了一番周密的考察。黄河哪里深，哪里浅，哪里好冲堤，哪里易决口，哪里该挖，哪里该堵，哪里能断水，哪里可排洪，禹掌握的一清二楚。
禹采用了“治水顺水性，疏堵结合”的方法，将淤积的大水引入大海。在低洼地引水修渎，成为有利于先民生存的湖泊；清理了古黄准泛区的一些河段，开出了许多良田和桑土，成为人民安居乐业的地方。
大禹治水成功的关键，在于遵循事物的规律。导引健身的原理，在于遵循人体的规律。邪气在表，就导之发散；邪气在内，就引之Ⅲ页行；虚弱疲困，就赔补元气。通过外导肢体、内引气血，使平衡之气更加完固，失衡之气恢复平衡，从而使气机顺畅，脏腑功能和谐。
“外导形体，内引气血”的导引方法——九鬼拔马刀
“九鬼拔马刀”是《易筋经》中的一式动作。《易筋经》原是一部健身著作，包括总论、内壮论、揉法、洗肠法、二月行功法等。后人在原书的基础上，又续写一卷，作为附录，“易筋经十二势”导引方法就列于其中，后来把这种导引方法称为“易筋经”，也是健身气功·易筋经的编创依据。
“九鬼拔马刀”简单易学，伸筋拔骨适度，呼吸吐纳清晰，外导形体，内引气血，既可作为初学者的入门之用，也可作为伏案疲劳时的小憩之选。
“九鬼拔马刀”名字听起来怪怪的，九个鬼拔一个马刀干什么？马刀是一种很重的兵器，是勇将手中的利刃，马刀在这里暗喻了人体脊柱。
“鬼”在中国的传统文化中有三层含义。一层喻鬼怪，丑字的繁体“醌”就以鬼为形旁；卑鄙的手法，叫鬼蜮伎俩；凶险之地，叫鬼门关。二层喻人，比如《聊斋志异》里的鬼、狐，多为聪明善良的女性。三层喻神，常用来形容超出常人的精巧技艺或神秘之力，如：鬼使神差，鬼斧神工等。
“九鬼拔马刀”一式中的“鬼”，在这里是第三层含义。“九鬼”在这里比喻精巧技艺和超常之力，用来形容通过肢体导引和呼吸吐纳的配合，拉抻开脊柱这把马刀，整合内脏功能活动，调理体内气机。
做“九鬼拔马刀”时，自然站立，提起右臂放于脑后，中指压住左耳廓，手掌扶按后脑。左手屈肘，手背贴于两肩胛骨之间，指尖向上。接着，向右上方抬头，两手位置不变，两肘外展，展胸、展体的同时吸气。
这时候会感觉到整个胸腔被拉开，胸腔扩大，小腹受压收紧，后背紧实。胸腔和腹腔这种机械式的张缩，为体内气血的运转创造了条件。脏腑在下者，脏气受压而上，肾水上行，肝气升发，脾精上布，汇于心肺两脉，输布全身。
然后屈膝，上体左转，两手位置不变，低头、含胸、转腰，目视两脚跟之间，整个脊柱向侧、向后、向下拧转，两肘有意识的合拢，向下转体的同时呼气。
这时候感觉整个胸腔被挤压，胸腔变小，小腹松沉。胸腔和腹腔相互变换的压力，使得体内气机充分运转起来，脏腑在上者，脏气受压而下，心火下降，肺气萧降，胃精下行，汇于小腹。
做完一侧后，再换另一侧。几次抻拉之后，颈、肩、腰、背有抻拉、微热的感觉。随着脏腑气机的上引和下行，精微之气通过血脉循环得以交换。习练到一定阶段后，展胸转体之间，呼吸吐纳之中，会感觉到胸腔舒畅，腹部松沉，由内到外舒适安逸。
伏案人群经常做做这一式，既可以保健脊柱，还有助于促进体内气血的运行。刚开始做“九鬼拔马刀”时，躯干的开合和呼吸配合不是很顺畅，这时不要憋气，可以降低动作幅度，也可以调整呼吸频率。“九鬼拔马刀”对脊柱的刺激比较大，高血压和颈椎病人群要量力而行。
扇子一扇就有风，可见满屋都是气。人在气中，就好像鱼在水中。气养活着人，而人却不知道；水养活着鱼，而鱼也不察觉。如果鱼腹中没有水出入，那么鱼就会死去；如果人的腹中没有气出入，人也不能生存……
人与气的关系，就像鱼与水。最熟悉，也最陌生；最普通，也最珍贵。人对于气的探索，从古至今，从未停止。两千多年前，窗烛清辉之下，竹书纪年之中，黄帝与岐伯的对话，为我们揭开了“气”的面纱。
黄帝问岐伯：“先生能给我解释一下什么是‘气’吗？”岐伯说：“五谷所化生的精微物质，从上焦散布，熏蒸于皮肤，营养周身，滋润毛发，好像雾露一样滋养万物，就叫做‘气’”。
黄帝说：“您能给我详细描述一下吗？”岐伯答到：“水谷进入胃后，所化生的精微物质，在输布全身时，分为两条通道，清纯之气化为营气，运行于血脉之中，有营养全身的作用；浊厚之气化为卫气，分散于血脉之外，运行于腠理皮肉之间，抵御外邪入侵，就像人体的卫兵。”
岐伯接着说：“人吸入大自然之气，其中的糟粕部分由呼气排出，精微部分与营气结合，形成人体大气，因为它统帅、集合了五谷杂粮的精微和空气的精微，所以又称宗气，宗气是人体司呼吸、主血脉的动力之气。宗气汇聚于胸，这个地方就像气的海洋，称作气海。”
黄帝又问：“人们即使吃相同的食物，呼吸一样的空气，为何身体状况不一样呢？岐伯答道：除了外界物质的精微，人体内有来自父母的先天之精，先天之精和后天的精微之气相结合，就形成了五脏六腑的原动力，亦称元气。五脏六腑得到元气的推动和激发，从而发挥各自的功能。因此，元气充足，脏腑功能就强健，人就可以健康度百岁。如果先天不足，或者后天生活没有节制，就会损伤元气，身体就会衰弱，人就容易得病。”
黄帝点点头，又继续问到：“人体的元气、宗气、营气、卫气之间的关系又是怎样的呢？”
岐伯回答到：“元气、宗气、营气、卫气是通过人体脏腑的功能活动而不断运转的，这种运转称为“气机”。五脏各居其位，心肺在上，在上者易降；肝。肾在下，在下者易升；脾胃居中，是气机升降的枢纽。如果体内各个脏器功能正常，气机升、降、出、入有序；元气、营气、卫气等各司其职，转换有度，这时的人体就处于健康状态。”
黄帝若有所思的问到：“那么‘百病皆由气生’又是怎么回事呢？”
岐伯继续说到：“‘气机’就好比自然之气的循环，地气上升为云，云出天气，天气下降为雨，水润万物，再化地气，周始循环，万物得以生长。如果天气上炎、下降循环失调，就会发生旱涝灾害，殃及万物。人体也是这个道理，由于内外因素而导致气机运转失调，该上的不上，该下的不下，那么人体的多余之气就会成为致病之气。归纳起来就是：怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”
黄帝心悦诚服的点点头：“看来，气对人而言，和则为正气，不合则为邪气；气，既可以成为添年的良药，也可以成为致病的利剑啊！”
黄帝与岐伯的对话，是众多医家和养生学者智慧的结晶。古人将维持人体生命活动的精微物质概括为“气”，形象地描述了外界物质和人体机能的相互关系。通过“气”的生成，“气机”的运转，外界物质得以利用，人体机能得以加强。
气作为添年的良药，关键在于调理。善调气者，气能益寿延年，不善调理者，气变为致病的邪气
调理气机好比治水
《山海经》中记载了大禹治水的故事。大约在4000多年之前，黄河流域洪水为患，每隔一年半载就要闹一次大水灾，洪水横流，滔滔不息，房屋倒塌，田地被淹，百姓颠沛流离。
部落联盟首领尧，为了解除水患，命鲧负责治理。鲧沿用了过去传统的水来土挡的治水办法，也就是用土筑堤，堵塞漏洞的办法。他把人们生活的地区围成小土城，洪水来时，不断加高加厚土层。但是由于洪水凶猛，不断冲击土墙，结果弄得堤毁墙塌，洪水反而闹得更凶了。
鲧治水失败后，由其子禹主持治水大任。禹接受任务后，首先就带着尺、绳等测量工具沿黄河流域作了一番周密的考察。黄河哪里深，哪里浅，哪里好冲堤，哪里易决口，哪里该挖，哪里该堵，哪里能断水，哪里可排洪，禹掌握的一清二楚。
禹采用了“治水顺水性，疏堵结合”的方法，将淤积的大水引入大海。在低洼地引水修渎，成为有利于先民生存的湖泊；清理了古黄准泛区的一些河段，开出了许多良田和桑土，成为人民安居乐业的地方。
大禹治水成功的关键，在于遵循事物的规律。导引健身的原理，在于遵循人体的规律。邪气在表，就导之发散；邪气在内，就引之Ⅲ页行；虚弱疲困，就赔补元气。通过外导肢体、内引气血，使平衡之气更加完固，失衡之气恢复平衡，从而使气机顺畅，脏腑功能和谐。
“外导形体，内引气血”的导引方法——九鬼拔马刀
“九鬼拔马刀”是《易筋经》中的一式动作。《易筋经》原是一部健身著作，包括总论、内壮论、揉法、洗肠法、二月行功法等。后人在原书的基础上，又续写一卷，作为附录，“易筋经十二势”导引方法就列于其中，后来把这种导引方法称为“易筋经”，也是健身气功·易筋经的编创依据。
“九鬼拔马刀”简单易学，伸筋拔骨适度，呼吸吐纳清晰，外导形体，内引气血，既可作为初学者的入门之用，也可作为伏案疲劳时的小憩之选。
“九鬼拔马刀”名字听起来怪怪的，九个鬼拔一个马刀干什么？马刀是一种很重的兵器，是勇将手中的利刃，马刀在这里暗喻了人体脊柱。
“鬼”在中国的传统文化中有三层含义。一层喻鬼怪，丑字的繁体“醌”就以鬼为形旁；卑鄙的手法，叫鬼蜮伎俩；凶险之地，叫鬼门关。二层喻人，比如《聊斋志异》里的鬼、狐，多为聪明善良的女性。三层喻神，常用来形容超出常人的精巧技艺或神秘之力，如：鬼使神差，鬼斧神工等。
“九鬼拔马刀”一式中的“鬼”，在这里是第三层含义。“九鬼”在这里比喻精巧技艺和超常之力，用来形容通过肢体导引和呼吸吐纳的配合，拉抻开脊柱这把马刀，整合内脏功能活动，调理体内气机。
做“九鬼拔马刀”时，自然站立，提起右臂放于脑后，中指压住左耳廓，手掌扶按后脑。左手屈肘，手背贴于两肩胛骨之间，指尖向上。接着，向右上方抬头，两手位置不变，两肘外展，展胸、展体的同时吸气。
这时候会感觉到整个胸腔被拉开，胸腔扩大，小腹受压收紧，后背紧实。胸腔和腹腔这种机械式的张缩，为体内气血的运转创造了条件。脏腑在下者，脏气受压而上，肾水上行，肝气升发，脾精上布，汇于心肺两脉，输布全身。
然后屈膝，上体左转，两手位置不变，低头、含胸、转腰，目视两脚跟之间，整个脊柱向侧、向后、向下拧转，两肘有意识的合拢，向下转体的同时呼气。
这时候感觉整个胸腔被挤压，胸腔变小，小腹松沉。胸腔和腹腔相互变换的压力，使得体内气机充分运转起来，脏腑在上者，脏气受压而下，心火下降，肺气萧降，胃精下行，汇于小腹。
做完一侧后，再换另一侧。几次抻拉之后，颈、肩、腰、背有抻拉、微热的感觉。随着脏腑气机的上引和下行，精微之气通过血脉循环得以交换。习练到一定阶段后，展胸转体之间，呼吸吐纳之中，会感觉到胸腔舒畅，腹部松沉，由内到外舒适安逸。
伏案人群经常做做这一式，既可以保健脊柱，还有助于促进体内气血的运行。刚开始做“九鬼拔马刀”时，躯干的开合和呼吸配合不是很顺畅，这时不要憋气，可以降低动作幅度，也可以调整呼吸频率。“九鬼拔马刀”对脊柱的刺激比较大，高血压和颈椎病人群要量力而行。