【摘 要】
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大革命失败后,一批留日归国的后期创造社成员以清醒的辩证唯物论意识,基于”批判”与”启蒙”的理论姿态,将《文化批判》作为主阵地对马克思主义哲学、经济学、社会政治和文化问题的基本观点展开了系统的介绍,试图在文坛掀起一场马克思主义的思想启蒙运动.其敏锐的时代把握、独特的受众分析、鲜明的编辑立场、整体性的内容选择、多样化的传播路径、论辩性的传播方式,形成了这一时期创造社传播马克思主义的主要特点,体现了后期创造社同人对马克思主义理论的认识把握,以及对中国社会现实和革命前途命运的多番思考.在他们的大力宣传和倡导下,马
【机 构】
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安徽师范大学 马克思主义学院,安徽师范大学,
【基金项目】
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国家社会科学基金一般项目”马克思主义中国化史”(19BKS004),
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大革命失败后,一批留日归国的后期创造社成员以清醒的辩证唯物论意识,基于”批判”与”启蒙”的理论姿态,将《文化批判》作为主阵地对马克思主义哲学、经济学、社会政治和文化问题的基本观点展开了系统的介绍,试图在文坛掀起一场马克思主义的思想启蒙运动.其敏锐的时代把握、独特的受众分析、鲜明的编辑立场、整体性的内容选择、多样化的传播路径、论辩性的传播方式,形成了这一时期创造社传播马克思主义的主要特点,体现了后期创造社同人对马克思主义理论的认识把握,以及对中国社会现实和革命前途命运的多番思考.在他们的大力宣传和倡导下,马克思主义的基本原理和方法论在这一时期得到了广泛推广,突破了早期知识分子对于马克思主义传播的理论局限.其切合时代的理论传播,驱散了大革命失败后中国理论界的沉闷空气,点燃了觉悟青年的思想光火,奏响了20世纪30年代中国思想界”唯物辩证法热”的前奏,奠定了左翼文学运动的理论基础.但囿于时代因素以及自身社会经验的不足,他们对马克思主义理论的历史背景和问题框架的认识还不够成熟,这也使得他们在马克思主义的传播中不可避免地带有历史局限性.
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