论文部分内容阅读
摘 要：河南省许昌禹州市发现一件“椀见宜男”铭红绿彩瓷碗，碗心以生动的萱草图样配合碗口的四字铭文，体现着宋金时期“宜男多子”的生育文化。萱草作为祥瑞植物，寓指母亲、宜男、无忧。魏晋及至明清，萱草既是农业社会生育文化的体现，也承载着人们“多子多福”“椿萱并茂”“无忧无虑”的生活愿望。笔者通过对瓷器与书画中萱草形象的描绘，通过对魏晋、宋金时期生育风俗的研究，揭示我国农业社会时期传统生育风俗的典型性。
关键词：宜男；萱草；生育文化
1 发现“椀见宜男”铭红绿彩瓷碗
河南省许昌禹州市发现一件红绿彩瓷碗（图1、图2），弧腹敞口，圈足深削。胎色青灰，化妆土敷至碗下腹部，罩透明釉，碗内口沿红彩书写“椀”“见”“宜”“男”四字。内下腹及碗底绘萱草花一株，红彩勾线，绿彩填绘枝叶、点缀花蕊。整个碗规整大方，从特征来看属宋金时期磁州窑风格的器物，是难得的文物资料。
“椀”“见”“宜”“男”四字的语序及解读，有三种：椀见宜男、见宜男椀、宜男椀见。“宜男”为一词组，《西湖老人繁胜录》记载，“关扑”器用中有“宜男扇儿”“宜男竹作”[1]，同时，在故宫馆藏中有一件宋代磁州窑系瓷枕（图3），枕面书“宜男小”四字。“椀”，同“碗”，形旁从“木”、声旁从“宛”。《说文解字》言：“宛，屈草自履也，从宀、夗声。其义之一：‘四方高中央下’，符合南阳西、北、东三面环山，当中低平的盆地地貌特征。”[2]“见”同“现”，意为出现、显露。因此，笔者认为“椀见宜男”的语序最为恰当。
从碗中植物的形状来看，最完整的一朵花卉有六个花瓣，呈卷曲状，花蕊直立。根据花卉形状及“宜男”二字相关的文献来看，此株植物为萱草。萱草属于百合科多年生宿根草本植物，每年春天发芽，5～7月抽茎开花。萱草花色种类繁多，但多为橘色、黄色等暖色，花瓣可分单瓣、重瓣。陈淏子在《花镜》中如此描述萱草：“茎无附枝，繁萼攒连，叶弱四垂，花初发如黄鹄嘴，开则六出，色黄微带红晕。”[3]
2 萱草的寓意
萱草自古以来有三种寓意：忘忧、宜男、母亲。
2.1 “忘忧草”一说
萱草最早出现于《诗经·卫风·伯兮》：
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容。
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。
“谖”字，“《卫风》：‘终不可谖兮。’傅曰：‘谖，忘也。’此谖葢藼之假借。藼，本令人忘忧之草，引申义，凡忘皆曰藼。《伯兮》诗作‘谖草’”[4]。萱草被赋予了“忘忧”的寓意。《本草经集注》中言：“萱草味甘，令人好戏，乐而忘忧。”[5]《本草求真》中谓：“萱草味甘而气微凉，能去湿利水，除热通淋，止渴消烦，开胸宽隔。令人心平气和，无有忧郁。”[6]可见从药性上讲，萱草都有宽胸理气、使人忘忧的作用。
2.2 寓指“母亲”
《诗经疏义》称“北堂幽暗，可以种萱”[7]。“北堂”是古代士大夫家主妇常居之所，后来指母亲的居室，常用它来指称母亲。唐孟郊早年多次试第，四十六岁才登进士第，离家远游期间，创作了《游子吟》等思亲诗章，其中一首《游子诗》写到：“萱草生堂阶，游子行天涯。慈母倚堂门，不见萱草花。”古代士子远游前都会在母亲的堂前植一株萱草，以减轻母亲对游子的思念。因此，萱草寓指“母亲”，有“母亲草”的美称。后世也以“椿萱并茂”祝颂父母安康多寿。
2.3 “宜男”说
萱草作为祥瑞植物，人们更多的是取其“宜男”之意。三国曹植有《宜男花颂》：“草号宜男，既晔且贞。其贞伊何，惟乾之嘉。其晔伊何，绿叶丹花。”从形与色、德行与作用上来赞美“宜男草”，可见何等受人喜欢。同时，这也说明萱草很早就有“宜男”之名。南朝梁元帝也有《宜男草诗》：“可爱宜男草，垂采映倡家，何时如此叶，结实复含花。”
古人为何称萱草为“宜男草”？虽然佩戴萱草花生男孩并没有可靠的依据，但在古代，孕婦佩戴萱草花已成为一种习俗。晋嵇含在《南方草木状》中载：“妇人怀妊佩其花，生男者即此。”[8]《齐民要术·鹿葱》引晋周处《风土记》曰：“宜男，草也。高六尺，花如莲。怀妊人带佩，必生男。”[9]《本草纲目》也引周处《风土记》云：“怀妊妇人佩其花则生男，故名‘宜男’。”[10]
3 萱草在宋以后文物上的形象
萱草寓意美好，是农耕文明下求子、敬母传统与忘忧情结的表现。萱草往往作为一种象征，承载着人们对安定无忧生活的向往。在这部分，笔者主要以瓷器与绘画上的萱草为主，分析其形象特征。
明谷应泰《博物要览》云：“定器有划花、绣花、印花三种，多因牡丹、萱草、飞凤三种，时造式多工巧。”[11]可见，萱草纹是宋金时期定窑瓷器代表性纹饰之一。在《定窑瓷器萱草纹刍议》一文中，以线图的形式介绍了主要发现于河北曲阳涧磁村的白釉萱草纹瓷器。“定窑萱草纹具有典雅、柔和的整体风格，多运用偏刀、浅刻的划花技法……为增加立体感，常在纹饰轮廓线旁衬以细线，形成双线划花的装饰效果”[12]（图4，节选自《刍议》一文）。在海南省博物馆展示的华光礁出水瓷器（图5）中，也有类似纹样，但这种纹样现今被称为“莲花纹”，似乎与萱草的典型特征也并不完全相符。
宋金时期表现萱草主题、带有萱草纹样的彩瓷，仍待笔者进一步寻觅、补充。
在《浅谈萱草及其在明清官窑瓷上的应用》[13]一文中，萱草堂主人（日本）引用南宋毛益绘的《萱草游狗轴》（图6，日本大和文化馆藏）及《明人画鸡轴》（图7，台北故宫院藏），表现宋明以来绘画作品中萱草的形象。在以上两幅图中，萱草似乎作为配角，作为周边景物衬托主体动物，但画家仍然用工整的笔触、醒目的色调强调了它的存在，烘托着母与子的画面。在陈洪绶的《竹石萱草图》（图8）中，也以兼工带写的技法，采用萱草与寿石相呼应的构图，呈现出“宜男多寿”的美好寓意。 而在衬托、共生的构图方式之外，萱草也作为主角呈现在画面中，如陈洪绶的《萱草图》（图9），萱草占据画面的主体位置，以洞石作为衬托，用优美流畅的线条展现萱草花朵的舒展与叶脉的柔和。清代恽寿平的《萱草图》（图10）也将萱草作为主体，并题“云锦靡然称富贵，披图一见即忘忧”诗句，以寓意“忘忧”。而不同的是，陈洪绶用墨色勾勒，恽寿平采用没骨画法彩绘，一则雅致，一则温丽，但都呈现着萱草典雅的美感。
明代绘画对瓷器的发展具有很大的影响。最适合表现萱草美感的瓷器便是胎白釉亮的景德镇瓷器。景德镇御窑厂出土的明宣德黄地青花萱草图盘（图11），采用青花勾线的笔法写实性表现萱草的形象，并以黄色釉地衬托青花萱草，对比明显，形象逼真。在广州市文物总店有一件清代粉彩萱草纹盘（图12），胎质坚实白润，釉质光亮匀净，彩绘生动。以黄色晕染花瓣，胭脂红色点染花蕊，草绿与翠绿舒染叶脉，并在根部用红彩填绘杂花，以示衬托并保持画面重心稳定。整体用色艳而不俗，色阶浓淡有致，色系搭配和谐，是粉彩中不可多得的佳品。
在明清官窑器物中，以萱草为主题的纹样不在少数。萱草作为“母亲”“宜男”的象征，多与“石榴”组合构图，呈现“宜男多子”的寓意；与洞石构图，形成“宜男益寿”的寓意；与祥瑞的动物构图，展现古人对父母安康、多子多福、无忧无虑这般美好生活的希冀和祝颂。
4 “宜男”与古代生育文化
孟子曰：“不孝有三，无后为大。”在《十三经注疏》中对此有如此解释：“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”[14]意即：见父母的过错而不言，曲意奉行，使他们陷入不义之中，不孝之一；家境贫穷父母年迈，而自己却不知进仕第以奉养，不孝之二；不娶妻不生子，断了祖先的香火，不孝之三。孟子的“无后为大”伦理观念对后世产生了极为深远的影响。陶潜《命子》诗中则曰：“三千之罪，无后为急。”自古以来，对于男婴的渴望是生育文化的主题，重男轻女的传统是农业社会人口结构、生产力的自然选择，也是男权社会的必然导向。
历史上，在魏晋南北朝时期，有许多与生育文化相关的风俗。在民俗活动中，佩戴萱草祈祷生男孩是最常见的。还有在特定的寺庙前行善布施，如《荆楚岁时记》载：“四月八日，长沙寺阁下有九子母神。是日，市肆之人无子者，供养薄饼以乞子，往往有验。”[15]魏晋南北朝大量出现宜男诗赋及形成的求子风俗，与当时的社会环境、战争频繁有直接的关系。男子是主要的劳动力，大量征伐不仅急剧消耗民力，而且使男性数量明显减少。因此，渴望生子既是现实的诉求也是对安定美好生活的憧憬。
此外，宋代有较多表现生育文化的文物，扒村窑出土一件金代连生贵子图盘（图13），一个可爱的男婴持莲叶呈现于莲花丛中，婴孩灵然跃动，莲花朵朵盛开，一派生活富足安逸的气象。宋金时期，这样的瓷盘一般都是送给新婚夫妇的，寓意美好，让人欢喜。
宋金时期，虽然经济实力较强，但以耕织为主的农业社会，在个体年老体衰失去劳动能力后，就需要子孙赡养；继而年寿尽矣，又要由子孙送终。在提倡孝道为本的宋代，子孙对至亲养老送终是基本的家庭责任。所谓“生有以养，死有以葬”，这也是宋人最基本的伦理要求。苏轼在多次政变与党争中饱受贬抑之苦，晚年被贬惠州、儋州。即使如此困顿，子孙的繁衍与孝敬仍使他倍感欣慰，遂有“无官一身轻，有子万事足”[16]一言。
在子嗣绵延、多子多福的生育思想下，宋人的求子活动多种多样。一则是妇女食用象征性的食物，如葫芦瓜、枣儿等，将葫芦瓜比喻为女性的孕育器官，内含多子之意，“枣儿”又与“早儿”谐音，以此寄托生子的愿望。二则祈求神助，去寺庙烧香拜佛，供奉观音（传说主管生子的菩萨），早晚烧香诵经以求得子。三则多做善事。
5 结语
综上可见，在农业社会，无论是征伐战乱时期，还是社会稳定经济富足时期，求子风俗都是一脉相承的。而透过“椀見宜男”与“宜男小枕”等寄托生子愿望的文物与萱草花这般寓意祥瑞的香花美草，可见古人对子嗣绵延、多子多福这般美好生活的憧憬与寄托。
参考文献
[1]（宋）西湖老人.西湖老人繁胜录[M].北京：中国商业出版社，1982.
[2][4]（东汉）许慎.说文解字[M].（清）段玉裁注.北京：中国书店，2011.
[3]（清）陈淏子.花镜[M].伊钦恒校注.北京：农业出版社，1962.
[5]（梁）陶弘景.本草经集注[M].北京：人民卫生出版社，1994.
[6]（清）黄宫绣.本草求真[M].赵贵铭校.太原：山西科学技术出版社，2012.
[7]（元）朱公迁.诗经疏义：四库全书[M].北京：商务印书馆，2016.
[8]（晋）嵇含.南方草木状[M]//说郛：卷87.北京：中国书店，1986.
[9]（北朝）贾思勰.齐民要术[M].北京：中华书局，2015.
[10]（明）李时珍.本草纲目（二）[M].北京：中国书店，1988.
[11]（明）谷应泰.博物要览[M].北京：商务印书馆，1939.
[12]隋璐.定窑瓷器萱草纹刍议[J].文物春秋，2015（5）.
[13]萱草园主人.浅谈萱草及其在明清官窑瓷上的应用[J].收藏界，2006（8） .
[14]（清）阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980.
[15]（南朝梁）宗怀.荆楚岁时记[M].姜彦稚辑化.长沙：岳麓书社，1986.
[16]（宋）苏轼.苏轼诗集：卷四二：借前韵贺子由生第四孙斗老[M].（清）王文诰辑注.北京：中华书局，1986.
关键词：宜男；萱草；生育文化
1 发现“椀见宜男”铭红绿彩瓷碗
河南省许昌禹州市发现一件红绿彩瓷碗（图1、图2），弧腹敞口，圈足深削。胎色青灰，化妆土敷至碗下腹部，罩透明釉，碗内口沿红彩书写“椀”“见”“宜”“男”四字。内下腹及碗底绘萱草花一株，红彩勾线，绿彩填绘枝叶、点缀花蕊。整个碗规整大方，从特征来看属宋金时期磁州窑风格的器物，是难得的文物资料。
“椀”“见”“宜”“男”四字的语序及解读，有三种：椀见宜男、见宜男椀、宜男椀见。“宜男”为一词组，《西湖老人繁胜录》记载，“关扑”器用中有“宜男扇儿”“宜男竹作”[1]，同时，在故宫馆藏中有一件宋代磁州窑系瓷枕（图3），枕面书“宜男小”四字。“椀”，同“碗”，形旁从“木”、声旁从“宛”。《说文解字》言：“宛，屈草自履也，从宀、夗声。其义之一：‘四方高中央下’，符合南阳西、北、东三面环山，当中低平的盆地地貌特征。”[2]“见”同“现”，意为出现、显露。因此，笔者认为“椀见宜男”的语序最为恰当。
从碗中植物的形状来看，最完整的一朵花卉有六个花瓣，呈卷曲状，花蕊直立。根据花卉形状及“宜男”二字相关的文献来看，此株植物为萱草。萱草属于百合科多年生宿根草本植物，每年春天发芽，5～7月抽茎开花。萱草花色种类繁多，但多为橘色、黄色等暖色，花瓣可分单瓣、重瓣。陈淏子在《花镜》中如此描述萱草：“茎无附枝，繁萼攒连，叶弱四垂，花初发如黄鹄嘴，开则六出，色黄微带红晕。”[3]
2 萱草的寓意
萱草自古以来有三种寓意：忘忧、宜男、母亲。
2.1 “忘忧草”一说
萱草最早出现于《诗经·卫风·伯兮》：
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容。
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。
“谖”字，“《卫风》：‘终不可谖兮。’傅曰：‘谖，忘也。’此谖葢藼之假借。藼，本令人忘忧之草，引申义，凡忘皆曰藼。《伯兮》诗作‘谖草’”[4]。萱草被赋予了“忘忧”的寓意。《本草经集注》中言：“萱草味甘，令人好戏，乐而忘忧。”[5]《本草求真》中谓：“萱草味甘而气微凉，能去湿利水，除热通淋，止渴消烦，开胸宽隔。令人心平气和，无有忧郁。”[6]可见从药性上讲，萱草都有宽胸理气、使人忘忧的作用。
2.2 寓指“母亲”
《诗经疏义》称“北堂幽暗，可以种萱”[7]。“北堂”是古代士大夫家主妇常居之所，后来指母亲的居室，常用它来指称母亲。唐孟郊早年多次试第，四十六岁才登进士第，离家远游期间，创作了《游子吟》等思亲诗章，其中一首《游子诗》写到：“萱草生堂阶，游子行天涯。慈母倚堂门，不见萱草花。”古代士子远游前都会在母亲的堂前植一株萱草，以减轻母亲对游子的思念。因此，萱草寓指“母亲”，有“母亲草”的美称。后世也以“椿萱并茂”祝颂父母安康多寿。
2.3 “宜男”说
萱草作为祥瑞植物，人们更多的是取其“宜男”之意。三国曹植有《宜男花颂》：“草号宜男，既晔且贞。其贞伊何，惟乾之嘉。其晔伊何，绿叶丹花。”从形与色、德行与作用上来赞美“宜男草”，可见何等受人喜欢。同时，这也说明萱草很早就有“宜男”之名。南朝梁元帝也有《宜男草诗》：“可爱宜男草，垂采映倡家，何时如此叶，结实复含花。”
古人为何称萱草为“宜男草”？虽然佩戴萱草花生男孩并没有可靠的依据，但在古代，孕婦佩戴萱草花已成为一种习俗。晋嵇含在《南方草木状》中载：“妇人怀妊佩其花，生男者即此。”[8]《齐民要术·鹿葱》引晋周处《风土记》曰：“宜男，草也。高六尺，花如莲。怀妊人带佩，必生男。”[9]《本草纲目》也引周处《风土记》云：“怀妊妇人佩其花则生男，故名‘宜男’。”[10]
3 萱草在宋以后文物上的形象
萱草寓意美好，是农耕文明下求子、敬母传统与忘忧情结的表现。萱草往往作为一种象征，承载着人们对安定无忧生活的向往。在这部分，笔者主要以瓷器与绘画上的萱草为主，分析其形象特征。
明谷应泰《博物要览》云：“定器有划花、绣花、印花三种，多因牡丹、萱草、飞凤三种，时造式多工巧。”[11]可见，萱草纹是宋金时期定窑瓷器代表性纹饰之一。在《定窑瓷器萱草纹刍议》一文中，以线图的形式介绍了主要发现于河北曲阳涧磁村的白釉萱草纹瓷器。“定窑萱草纹具有典雅、柔和的整体风格，多运用偏刀、浅刻的划花技法……为增加立体感，常在纹饰轮廓线旁衬以细线，形成双线划花的装饰效果”[12]（图4，节选自《刍议》一文）。在海南省博物馆展示的华光礁出水瓷器（图5）中，也有类似纹样，但这种纹样现今被称为“莲花纹”，似乎与萱草的典型特征也并不完全相符。
宋金时期表现萱草主题、带有萱草纹样的彩瓷，仍待笔者进一步寻觅、补充。
在《浅谈萱草及其在明清官窑瓷上的应用》[13]一文中，萱草堂主人（日本）引用南宋毛益绘的《萱草游狗轴》（图6，日本大和文化馆藏）及《明人画鸡轴》（图7，台北故宫院藏），表现宋明以来绘画作品中萱草的形象。在以上两幅图中，萱草似乎作为配角，作为周边景物衬托主体动物，但画家仍然用工整的笔触、醒目的色调强调了它的存在，烘托着母与子的画面。在陈洪绶的《竹石萱草图》（图8）中，也以兼工带写的技法，采用萱草与寿石相呼应的构图，呈现出“宜男多寿”的美好寓意。 而在衬托、共生的构图方式之外，萱草也作为主角呈现在画面中，如陈洪绶的《萱草图》（图9），萱草占据画面的主体位置，以洞石作为衬托，用优美流畅的线条展现萱草花朵的舒展与叶脉的柔和。清代恽寿平的《萱草图》（图10）也将萱草作为主体，并题“云锦靡然称富贵，披图一见即忘忧”诗句，以寓意“忘忧”。而不同的是，陈洪绶用墨色勾勒，恽寿平采用没骨画法彩绘，一则雅致，一则温丽，但都呈现着萱草典雅的美感。
明代绘画对瓷器的发展具有很大的影响。最适合表现萱草美感的瓷器便是胎白釉亮的景德镇瓷器。景德镇御窑厂出土的明宣德黄地青花萱草图盘（图11），采用青花勾线的笔法写实性表现萱草的形象，并以黄色釉地衬托青花萱草，对比明显，形象逼真。在广州市文物总店有一件清代粉彩萱草纹盘（图12），胎质坚实白润，釉质光亮匀净，彩绘生动。以黄色晕染花瓣，胭脂红色点染花蕊，草绿与翠绿舒染叶脉，并在根部用红彩填绘杂花，以示衬托并保持画面重心稳定。整体用色艳而不俗，色阶浓淡有致，色系搭配和谐，是粉彩中不可多得的佳品。
在明清官窑器物中，以萱草为主题的纹样不在少数。萱草作为“母亲”“宜男”的象征，多与“石榴”组合构图，呈现“宜男多子”的寓意；与洞石构图，形成“宜男益寿”的寓意；与祥瑞的动物构图，展现古人对父母安康、多子多福、无忧无虑这般美好生活的希冀和祝颂。
4 “宜男”与古代生育文化
孟子曰：“不孝有三，无后为大。”在《十三经注疏》中对此有如此解释：“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”[14]意即：见父母的过错而不言，曲意奉行，使他们陷入不义之中，不孝之一；家境贫穷父母年迈，而自己却不知进仕第以奉养，不孝之二；不娶妻不生子，断了祖先的香火，不孝之三。孟子的“无后为大”伦理观念对后世产生了极为深远的影响。陶潜《命子》诗中则曰：“三千之罪，无后为急。”自古以来，对于男婴的渴望是生育文化的主题，重男轻女的传统是农业社会人口结构、生产力的自然选择，也是男权社会的必然导向。
历史上，在魏晋南北朝时期，有许多与生育文化相关的风俗。在民俗活动中，佩戴萱草祈祷生男孩是最常见的。还有在特定的寺庙前行善布施，如《荆楚岁时记》载：“四月八日，长沙寺阁下有九子母神。是日，市肆之人无子者，供养薄饼以乞子，往往有验。”[15]魏晋南北朝大量出现宜男诗赋及形成的求子风俗，与当时的社会环境、战争频繁有直接的关系。男子是主要的劳动力，大量征伐不仅急剧消耗民力，而且使男性数量明显减少。因此，渴望生子既是现实的诉求也是对安定美好生活的憧憬。
此外，宋代有较多表现生育文化的文物，扒村窑出土一件金代连生贵子图盘（图13），一个可爱的男婴持莲叶呈现于莲花丛中，婴孩灵然跃动，莲花朵朵盛开，一派生活富足安逸的气象。宋金时期，这样的瓷盘一般都是送给新婚夫妇的，寓意美好，让人欢喜。
宋金时期，虽然经济实力较强，但以耕织为主的农业社会，在个体年老体衰失去劳动能力后，就需要子孙赡养；继而年寿尽矣，又要由子孙送终。在提倡孝道为本的宋代，子孙对至亲养老送终是基本的家庭责任。所谓“生有以养，死有以葬”，这也是宋人最基本的伦理要求。苏轼在多次政变与党争中饱受贬抑之苦，晚年被贬惠州、儋州。即使如此困顿，子孙的繁衍与孝敬仍使他倍感欣慰，遂有“无官一身轻，有子万事足”[16]一言。
在子嗣绵延、多子多福的生育思想下，宋人的求子活动多种多样。一则是妇女食用象征性的食物，如葫芦瓜、枣儿等，将葫芦瓜比喻为女性的孕育器官，内含多子之意，“枣儿”又与“早儿”谐音，以此寄托生子的愿望。二则祈求神助，去寺庙烧香拜佛，供奉观音（传说主管生子的菩萨），早晚烧香诵经以求得子。三则多做善事。
5 结语
综上可见，在农业社会，无论是征伐战乱时期，还是社会稳定经济富足时期，求子风俗都是一脉相承的。而透过“椀見宜男”与“宜男小枕”等寄托生子愿望的文物与萱草花这般寓意祥瑞的香花美草，可见古人对子嗣绵延、多子多福这般美好生活的憧憬与寄托。
参考文献
[1]（宋）西湖老人.西湖老人繁胜录[M].北京：中国商业出版社，1982.
[2][4]（东汉）许慎.说文解字[M].（清）段玉裁注.北京：中国书店，2011.
[3]（清）陈淏子.花镜[M].伊钦恒校注.北京：农业出版社，1962.
[5]（梁）陶弘景.本草经集注[M].北京：人民卫生出版社，1994.
[6]（清）黄宫绣.本草求真[M].赵贵铭校.太原：山西科学技术出版社，2012.
[7]（元）朱公迁.诗经疏义：四库全书[M].北京：商务印书馆，2016.
[8]（晋）嵇含.南方草木状[M]//说郛：卷87.北京：中国书店，1986.
[9]（北朝）贾思勰.齐民要术[M].北京：中华书局，2015.
[10]（明）李时珍.本草纲目（二）[M].北京：中国书店，1988.
[11]（明）谷应泰.博物要览[M].北京：商务印书馆，1939.
[12]隋璐.定窑瓷器萱草纹刍议[J].文物春秋，2015（5）.
[13]萱草园主人.浅谈萱草及其在明清官窑瓷上的应用[J].收藏界，2006（8） .
[14]（清）阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980.
[15]（南朝梁）宗怀.荆楚岁时记[M].姜彦稚辑化.长沙：岳麓书社，1986.
[16]（宋）苏轼.苏轼诗集：卷四二：借前韵贺子由生第四孙斗老[M].（清）王文诰辑注.北京：中华书局，1986.