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摘要：《雅典的泰门》是莎士比亚的最后一部悲剧作品。剧情大概讲述的是泰门生性豪爽、极具爱心，因此许多人用尽花样骗取他的金钱，导致最后倾家荡产，而所谓的“朋友”也都一一离去，泰门也在绝望中死去。本文从泰门形象的具体转变，为大家讲述泰门自我人格冲突下的社会意义。
关键字：泰门 自我人格 冲突
引言
人的本性是不受任何限制的，但是在实际的生活当中，人们的行为经过道德的定义变得规范化，以此平衡了人们日常生活中的作风。刚开始的时候，人们不习惯受到诸如此类的制度的约束。随着时间和社会的演变，慢慢也就接受了。这个时候就没有显得非常难受，已经成为习惯，化身为人们生活中不可缺少的一部分[1]。这就是我们所说的“文明准则”。所以，在现实生活当中，人们很难避免用普通人的生活情况作为参照物，通过别人的视角定位自己的认同程度。在莎士比亚悲剧《雅典的泰门》中我们能看到，剧中主人公泰门，就生活在一种一直被外界眼光影响的生活中，在这样的生活中肯定自我，因而出现了广受赞扬的“他我”形象。
一、莎士比亚《雅典的泰门》
莎士比亚在创作《雅典的泰门》的时候，思想认识方面已经成熟，不管是对自我的认识，还是对社会的认识，都已经有了一定的深刻性和全面性。当时，莎士比亚已经认识到社会万恶的根源就是金钱，人文主义很难在当时的社会下立足生根，但是莎士比亚依然注重人类的发展，他希望艺术的力量可以消除社会的罪恶，运用手中的笔抹杀掉一切罪恶，这就是莎士比亚创作《雅典的泰门》的意义[2]。故事梗概是这样的：主人公泰门是雅典贵族中的一员，他的周围聚集了很多贪财的朋友，为了得到他的金钱不惜做他的随从。后来泰门的家族败落，平常围着他转的“朋友”都消失了，而债主都上门要债。经过这场突如其来的变故，泰门发现了这些朋友的虚情假意。于是决定再次举行宴会，把以往的贵族朋友都请了过来。然而这些人认为泰门家族败落只是幌子，想通过这件事情表示忠心，于是他们都纷纷前来，表露自己的忠心耿耿。这个时候泰门把盘子里面的水都泼在了他们身上，并且咒骂他们的假仁假义。泰门开始厌倦这个城市，就躲到了一个山洞里面，与野兽为伴，以啃食树根为食。有一天在挖掘树根的时候，发现下面藏了很多的金子，就把金子分给了过往的穷人和盗贼。因为在泰门的心中，那些虚情假意的朋友更让他厌恶，除此之外，他还诅咒了万恶的金钱和人类。最后，泰门孤寂地死去。
二、“他我”到“非我”的转变
（一）自我意识的确立
在剧中，主人公必须实现一个自我认识的过程，这个过程都是借助于众多他人的环境完成的，所以当大众还没有看到泰门的时候，莎士比亚已经将他安排在大众的视线当中。在小说的开头“他真是一位慷慨的人啊”。通过对泰门的评价，引出他的形象特征。就好像尼采说的那样“人类是一种敢于承诺的动物，或许这样的承诺并非自己的本意”。因此主人公在他人敬佩的言语中，戴上了早已设定好的面具。开始实现自我的意识，在他人的眼中认识自己。对于主人公来说，这样的赞扬已然成为主人公生活的一部分，他不仅拥有雄厚的资产，还具有善良的品行，因此身为主人公的泰门，无论在什么场合、什么环境下，都需要保持一种他人心中的自我形象。任何人为他做事情，他都会用超过7倍的赏钱奖励对方。正是因为拥有雄厚的资产作为后盾，泰门的接待室内，经常挤满了各种各样所谓关心他的人。耳濡目染久了，有的人甚至夸赞泰门的坐骑，认为他的马都是神圣充满正义的[3]。故事说到这里，主人公的形象已经在他人的视界中和行为中得到了确立。在这种形象形成的过程中，泰门也站在了道德的视界和他人构建的相互关系之中，所以泰门认为自己有义务去关注他们，关爱他们，主动帮助有苦难的他们，潜移默化中成为一种责任的存在。事实上，这个时候的泰门陷入了他人一味的虚假赞赏的错觉环境中，才会导致泰门的耳朵里只能装下献殷勤的话语了。
（二）主角到丑角
在《雅典的泰门》中，主人公从他人虚情假意的阿谀奉承中构建了“他我”的形象，已经忘掉了真实生活中的自己，完全陷入其中，而主人公本人，却没有任何的感知，依然在他人设定好的形象中来回游荡，殊不知自己的形象一直受到外界的牵引，而自己乐在其中。以至于从泰门嘴中说出来的话语都变成了现实生活中的债务，虽然说这是他赠与别人的礼物，但是这些金钱都是泰门从其他地方借来的，连自己的土地都被抵押了。而他的管家弗莱维斯只能眼睁睁的看着自己的主人，拿着贷款得来的金钱付给别人作酬金。针对这样的情况，管家只能是一个旁观者，无从插手。实际上，作为他人眼中的泰门形象，仅仅是幸运女神下的一个幸运儿，不管这样的形象在他人的口中得到了多少的赞美，不管泰门隐藏的伪善道德意识是多么的难以寻觅，但是在幸运女神的光照下，任何的遮挡都是无用功。当命运出现了180°的转弯时，幸运女神就把泰门踢走了。那些原来依附他的人，现在都在看泰门的笑话，却没有一个朋友伸出援手，真正帮他渡过难关。家族败落之后，接连不断的债主前来要债，这个时候的泰门才发现，自己的财产已被挥霍全无，无奈情急之下，他就跑到之前帮助过的朋友那里借钱还债，可是他们都视而不见，更有部分朋友断绝了和他的来往。这时候泰门才算清醒过来，勇敢的扯破了伪装在自己身上的丑恶面具，抛弃了之前他人为自己构建的“他我”形象，逐渐走向“非我”[4]。
在进行“他我”到“非我”形象转变的时候，莎士比亚才把话语权重新赋予了主人公，通过泰门自己的行为动作和语言表达完成这个转型的过程。当泰门第一次向朋友借钱碰壁后，他也清楚的认识到了，所谓的朋友关系是需要一定的金钱来维护的。因此泰门选择办一场宴会，邀请那些所谓的朋友们。这一次泰门没有准备任何的食物，而是借助这次机会，把烧开的热水直接泼洒在了他们的身上，进行了唯一次发自内心的咒骂。从此以后，主人公就极其痛恨虚伪的人类和金钱，而泰门在他人眼中的主角形象也随之瓦解，那个被众人设计的“他我”形象也随之消失。在他人的眼中，泰门的形象不再被认同，而他的精神世界也处在恍惚的“非我”状态中。故事发展到这里，出现在他面前的是遥不可及的黑暗，没有一丝灯光照耀，这个时候泰门才感觉到了内心的绝望和恐惧。虽然说这样的恐惧找不到具体的对象，但是这种情绪又充斥在泰门的周围，让他浑身不适[5]。 （三）丑角的确立
泰门逃到了山洞里面，每天和野兽生活，可是这些平常凶猛残暴的野兽，似乎比人类要善良很多。在逃亡的路途中，泰门一直在内心祷告，希望上帝把所有的雅典人都消灭掉。这样的咒骂是泰门积攒了多年的怨恨的强烈表达，对于人类的虚伪，他已经忍无可忍，好像只有远离了人类，才能找到一丝安宁。而这种情感上的宣泄让泰门的形象彻底扭曲，促使他完成了“非我”形象的成功转变。在山洞里面，泰门偶然挖到了一大堆金子，于是就萌发了一个极端的念头，想利用金钱的诱惑，通过埃希巴斯蒂的力量摧毁整个雅典城，实现对人类的毁灭和内心的咒怨，所以主人公就对着埃希巴蒂斯怒吼：“不要对老人有同情怜悯之心，不要对孩童手下留情，不要因为婴儿天真般的微笑而不忍心下手，但是可以把他当成一个私生子，私生子不得好死，必须杀掉！”从泰门的这些话语中，我们明显感觉到，泰门已经把自己的“非我”形象展现得淋漓尽致。在泰门的内心深处，无论是刚出生的婴儿，还是天真无邪的孩童，或者是白发苍苍的将死之人，都得不到泰门的再次同情和怜悯了。他的内心深处充满着非常浓烈的报复心理，世界上所有的一切，对于“非我”形象下的泰门，都是充满罪恶，到处都是虚伪的，然而金钱就是罪魁祸首。事实上，泰门对于人类的怨恨感，也是对自己的一种残忍对待，这个时候的泰门已经觉察到，他人具备支配自己生活的权利。从他人的身上，泰门开始逐渐认识自己，感知一个真实的自己[6]。因为泰门觉得，只有对自己有一个重新的定位，才能让自己的世界和他人的世界完美地融合在一起。这个阶段的泰门，对于人类充满了极端的怨恨之情，其实也是对自己的咒怨。
结语
在《雅典的泰门》中，泰门从刚开始的“他我”形象变形为充满怨恨的“非我”形象，莎士比亚让主人公陷入一种备受追捧、令人仰慕的视野中，因为后来的种种原因让泰门去埋怨、憎恨曾经拥有的一切，包括金钱、地位等，进而将这样的不满情绪发泄到全社会。剧中的泰门就像一条永远都无法逾越的鸿沟，把原来属于他的生活全部被抹杀，再也回不到原来的“他我”生活中。也许，泰门只有让自己或者他人处在一种折磨的环境中，才会找到一点属于自己的尊严。也许，莎士比亚正是想通过泰门的形象升华主题的意义，进而揭露万恶的社会，揭露金钱下的魔鬼。在莎士比亚的笔下，泰门从“他我”到“非我”的转变，而“非我”则是主人公扯破了伪装的道德面具走向了极端，在众人的眼中失去了原有的认同。通过这样的描述，反映一种人情冷漠的社会关系。
参考文献
[1]安宁.泰门的模式——对《雅典的泰门》的三重性解读[J].语文学刊（外语教育教学），2010（10）：56-57.
[2]高益红.泰门的自恋——弗洛伊德视角解读《雅典的泰门》[J].考试周刊，2008（1）：177-178.
[3]李楠.忧患意识比较——《雅典的泰门》、《恨世者》主人公性格特点比较分析[J].齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版），2009（3）：89-91.
[4]冯丹丹.无途的复归——论《雅典的泰门》中的象征意义[J].齐齐哈尔师范高等专科学校学报，2008（4）：64-65.
[5]王晓敏.？试论莎士比亚戏剧的主题内涵[J].作家，2009（22）：22-23.
[6]谢玲.从悲剧《雅典的泰门》看莎翁笔下“他我”到“非我”形象的转变[J].短篇小说（原创版），2013（6）：12-13.
关键字：泰门 自我人格 冲突
引言
人的本性是不受任何限制的，但是在实际的生活当中，人们的行为经过道德的定义变得规范化，以此平衡了人们日常生活中的作风。刚开始的时候，人们不习惯受到诸如此类的制度的约束。随着时间和社会的演变，慢慢也就接受了。这个时候就没有显得非常难受，已经成为习惯，化身为人们生活中不可缺少的一部分[1]。这就是我们所说的“文明准则”。所以，在现实生活当中，人们很难避免用普通人的生活情况作为参照物，通过别人的视角定位自己的认同程度。在莎士比亚悲剧《雅典的泰门》中我们能看到，剧中主人公泰门，就生活在一种一直被外界眼光影响的生活中，在这样的生活中肯定自我，因而出现了广受赞扬的“他我”形象。
一、莎士比亚《雅典的泰门》
莎士比亚在创作《雅典的泰门》的时候，思想认识方面已经成熟，不管是对自我的认识，还是对社会的认识，都已经有了一定的深刻性和全面性。当时，莎士比亚已经认识到社会万恶的根源就是金钱，人文主义很难在当时的社会下立足生根，但是莎士比亚依然注重人类的发展，他希望艺术的力量可以消除社会的罪恶，运用手中的笔抹杀掉一切罪恶，这就是莎士比亚创作《雅典的泰门》的意义[2]。故事梗概是这样的：主人公泰门是雅典贵族中的一员，他的周围聚集了很多贪财的朋友，为了得到他的金钱不惜做他的随从。后来泰门的家族败落，平常围着他转的“朋友”都消失了，而债主都上门要债。经过这场突如其来的变故，泰门发现了这些朋友的虚情假意。于是决定再次举行宴会，把以往的贵族朋友都请了过来。然而这些人认为泰门家族败落只是幌子，想通过这件事情表示忠心，于是他们都纷纷前来，表露自己的忠心耿耿。这个时候泰门把盘子里面的水都泼在了他们身上，并且咒骂他们的假仁假义。泰门开始厌倦这个城市，就躲到了一个山洞里面，与野兽为伴，以啃食树根为食。有一天在挖掘树根的时候，发现下面藏了很多的金子，就把金子分给了过往的穷人和盗贼。因为在泰门的心中，那些虚情假意的朋友更让他厌恶，除此之外，他还诅咒了万恶的金钱和人类。最后，泰门孤寂地死去。
二、“他我”到“非我”的转变
（一）自我意识的确立
在剧中，主人公必须实现一个自我认识的过程，这个过程都是借助于众多他人的环境完成的，所以当大众还没有看到泰门的时候，莎士比亚已经将他安排在大众的视线当中。在小说的开头“他真是一位慷慨的人啊”。通过对泰门的评价，引出他的形象特征。就好像尼采说的那样“人类是一种敢于承诺的动物，或许这样的承诺并非自己的本意”。因此主人公在他人敬佩的言语中，戴上了早已设定好的面具。开始实现自我的意识，在他人的眼中认识自己。对于主人公来说，这样的赞扬已然成为主人公生活的一部分，他不仅拥有雄厚的资产，还具有善良的品行，因此身为主人公的泰门，无论在什么场合、什么环境下，都需要保持一种他人心中的自我形象。任何人为他做事情，他都会用超过7倍的赏钱奖励对方。正是因为拥有雄厚的资产作为后盾，泰门的接待室内，经常挤满了各种各样所谓关心他的人。耳濡目染久了，有的人甚至夸赞泰门的坐骑，认为他的马都是神圣充满正义的[3]。故事说到这里，主人公的形象已经在他人的视界中和行为中得到了确立。在这种形象形成的过程中，泰门也站在了道德的视界和他人构建的相互关系之中，所以泰门认为自己有义务去关注他们，关爱他们，主动帮助有苦难的他们，潜移默化中成为一种责任的存在。事实上，这个时候的泰门陷入了他人一味的虚假赞赏的错觉环境中，才会导致泰门的耳朵里只能装下献殷勤的话语了。
（二）主角到丑角
在《雅典的泰门》中，主人公从他人虚情假意的阿谀奉承中构建了“他我”的形象，已经忘掉了真实生活中的自己，完全陷入其中，而主人公本人，却没有任何的感知，依然在他人设定好的形象中来回游荡，殊不知自己的形象一直受到外界的牵引，而自己乐在其中。以至于从泰门嘴中说出来的话语都变成了现实生活中的债务，虽然说这是他赠与别人的礼物，但是这些金钱都是泰门从其他地方借来的，连自己的土地都被抵押了。而他的管家弗莱维斯只能眼睁睁的看着自己的主人，拿着贷款得来的金钱付给别人作酬金。针对这样的情况，管家只能是一个旁观者，无从插手。实际上，作为他人眼中的泰门形象，仅仅是幸运女神下的一个幸运儿，不管这样的形象在他人的口中得到了多少的赞美，不管泰门隐藏的伪善道德意识是多么的难以寻觅，但是在幸运女神的光照下，任何的遮挡都是无用功。当命运出现了180°的转弯时，幸运女神就把泰门踢走了。那些原来依附他的人，现在都在看泰门的笑话，却没有一个朋友伸出援手，真正帮他渡过难关。家族败落之后，接连不断的债主前来要债，这个时候的泰门才发现，自己的财产已被挥霍全无，无奈情急之下，他就跑到之前帮助过的朋友那里借钱还债，可是他们都视而不见，更有部分朋友断绝了和他的来往。这时候泰门才算清醒过来，勇敢的扯破了伪装在自己身上的丑恶面具，抛弃了之前他人为自己构建的“他我”形象，逐渐走向“非我”[4]。
在进行“他我”到“非我”形象转变的时候，莎士比亚才把话语权重新赋予了主人公，通过泰门自己的行为动作和语言表达完成这个转型的过程。当泰门第一次向朋友借钱碰壁后，他也清楚的认识到了，所谓的朋友关系是需要一定的金钱来维护的。因此泰门选择办一场宴会，邀请那些所谓的朋友们。这一次泰门没有准备任何的食物，而是借助这次机会，把烧开的热水直接泼洒在了他们的身上，进行了唯一次发自内心的咒骂。从此以后，主人公就极其痛恨虚伪的人类和金钱，而泰门在他人眼中的主角形象也随之瓦解，那个被众人设计的“他我”形象也随之消失。在他人的眼中，泰门的形象不再被认同，而他的精神世界也处在恍惚的“非我”状态中。故事发展到这里，出现在他面前的是遥不可及的黑暗，没有一丝灯光照耀，这个时候泰门才感觉到了内心的绝望和恐惧。虽然说这样的恐惧找不到具体的对象，但是这种情绪又充斥在泰门的周围，让他浑身不适[5]。 （三）丑角的确立
泰门逃到了山洞里面，每天和野兽生活，可是这些平常凶猛残暴的野兽，似乎比人类要善良很多。在逃亡的路途中，泰门一直在内心祷告，希望上帝把所有的雅典人都消灭掉。这样的咒骂是泰门积攒了多年的怨恨的强烈表达，对于人类的虚伪，他已经忍无可忍，好像只有远离了人类，才能找到一丝安宁。而这种情感上的宣泄让泰门的形象彻底扭曲，促使他完成了“非我”形象的成功转变。在山洞里面，泰门偶然挖到了一大堆金子，于是就萌发了一个极端的念头，想利用金钱的诱惑，通过埃希巴斯蒂的力量摧毁整个雅典城，实现对人类的毁灭和内心的咒怨，所以主人公就对着埃希巴蒂斯怒吼：“不要对老人有同情怜悯之心，不要对孩童手下留情，不要因为婴儿天真般的微笑而不忍心下手，但是可以把他当成一个私生子，私生子不得好死，必须杀掉！”从泰门的这些话语中，我们明显感觉到，泰门已经把自己的“非我”形象展现得淋漓尽致。在泰门的内心深处，无论是刚出生的婴儿，还是天真无邪的孩童，或者是白发苍苍的将死之人，都得不到泰门的再次同情和怜悯了。他的内心深处充满着非常浓烈的报复心理，世界上所有的一切，对于“非我”形象下的泰门，都是充满罪恶，到处都是虚伪的，然而金钱就是罪魁祸首。事实上，泰门对于人类的怨恨感，也是对自己的一种残忍对待，这个时候的泰门已经觉察到，他人具备支配自己生活的权利。从他人的身上，泰门开始逐渐认识自己，感知一个真实的自己[6]。因为泰门觉得，只有对自己有一个重新的定位，才能让自己的世界和他人的世界完美地融合在一起。这个阶段的泰门，对于人类充满了极端的怨恨之情，其实也是对自己的咒怨。
结语
在《雅典的泰门》中，泰门从刚开始的“他我”形象变形为充满怨恨的“非我”形象，莎士比亚让主人公陷入一种备受追捧、令人仰慕的视野中，因为后来的种种原因让泰门去埋怨、憎恨曾经拥有的一切，包括金钱、地位等，进而将这样的不满情绪发泄到全社会。剧中的泰门就像一条永远都无法逾越的鸿沟，把原来属于他的生活全部被抹杀，再也回不到原来的“他我”生活中。也许，泰门只有让自己或者他人处在一种折磨的环境中，才会找到一点属于自己的尊严。也许，莎士比亚正是想通过泰门的形象升华主题的意义，进而揭露万恶的社会，揭露金钱下的魔鬼。在莎士比亚的笔下，泰门从“他我”到“非我”的转变，而“非我”则是主人公扯破了伪装的道德面具走向了极端，在众人的眼中失去了原有的认同。通过这样的描述，反映一种人情冷漠的社会关系。
参考文献
[1]安宁.泰门的模式——对《雅典的泰门》的三重性解读[J].语文学刊（外语教育教学），2010（10）：56-57.
[2]高益红.泰门的自恋——弗洛伊德视角解读《雅典的泰门》[J].考试周刊，2008（1）：177-178.
[3]李楠.忧患意识比较——《雅典的泰门》、《恨世者》主人公性格特点比较分析[J].齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版），2009（3）：89-91.
[4]冯丹丹.无途的复归——论《雅典的泰门》中的象征意义[J].齐齐哈尔师范高等专科学校学报，2008（4）：64-65.
[5]王晓敏.？试论莎士比亚戏剧的主题内涵[J].作家，2009（22）：22-23.
[6]谢玲.从悲剧《雅典的泰门》看莎翁笔下“他我”到“非我”形象的转变[J].短篇小说（原创版），2013（6）：12-13.