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[摘要] 影片《成吉思汗》根据史实，展现了成吉思汗这一举世闻名且具传奇色彩的蒙古族英雄形象。这部影片中体现出了有关蒙古族先民的宗教、婚姻家庭、语言等民俗的深厚文化底蕴。
[关键词] 蒙古族 题材 电影 文化人类学
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.23.021
《成吉思汗》（上、下集）
编剧：超克图那仁、詹相持、琴子、苏赫巴鲁
导演：詹相持
主演：德力格尔、萨仁高娃、斯琴高娃
摄影：甘泉、乌兰木林
内蒙古电影制片厂、青年电影制片厂、中国电影进出口公司联合拍摄制作
1986年公映
影片根据史实，展现了成吉思汗这一举世闻名且具传奇色彩的蒙古族英雄形象。本文将重点分析这部影片中所体现出的有关蒙古族先民的宗教、婚姻家庭、语言等民俗的深厚文化底蕴。
一、萨满信仰
蒙古族所信奉的是萨满教，主要表现在祭天、祭地、祭敖包、祭火等方面。萨满教崇拜神灵，把世界分为三种：天堂在上，诸神居中；地为之中，人类居之；地狱在下，恶魔居之。天，是蒙古人最高的崇拜对象。以天为一切权力与力量的来源。
蒙古族人相信上天操纵着自然界和人类的命运。在蒙古族入关统一中原之后，虽然在不同程度上受到了多种宗教的影响，但终元一代，源于萨满信仰的各种“国俗旧礼”未尝废弃。直到公元16世纪70年代，藏传佛教再度传入蒙古之后，萨满教才开始衰落。[1]
在《成吉思汗》这部影片中，多处出现了各色不同的人物对“长生天”祈祷的仪式。他们在牛羊成群、生活富足安康之时，在喜得贵子之时，在对外征战大功告成时，要感谢“长生天”的不吝赐予；在疾病交加、长年战乱、天灾人祸、生活陷入困厄之时，则乞求“长生天”的宽恕，祈祷“长生天”赐予其生活的光明。
在这部影片中，有多处出现萨满跳神治病或祭祀天神的场景。例如，在铁木真的父亲也速该在塔塔尔部落喝了毒酒，回到家里躺在床上呻吟之时，蒙古包外几位萨满围着火堆，跳起了大神。在历经长期的战乱分裂和社会发展之后，蒙古草原上各部落之间经济联系与社会交往愈来愈密切，蒙古大地迫切需要走向统一。此时，乞颜部首领铁木真召集各部落首领召开会议。大帐外，一位萨满身穿神服、手持神器，边敲神鼓，口里便高声念道：“万能的长生天，给我们智慧，指引我们走出黑暗，在白云里，在森林中，在草原上，万能的神告诉我，有一颗明亮的星落在了濣难河上，他行使神的旨意，是主宰蒙古大地的君主，他就在这神圣的窟里台上，他就是铁木真，比海更宽广，比石更坚硬的成吉思汗。有神才有万物，敬神才能长生，违背神的旨意，活着终生为奴，死后不得升天。”这里，萨满假借了“长生天”的名义，赋予了铁木真成为统一蒙古大草原的共主、成为备加受人尊敬的可汗。
尽管一些学者将萨满看作神经衰弱者或癫疯病患者，但事实上，萨满只有在进入仪式状态时才显示其与众不同。萨满认为他们的特异能力得自于一位或多位神灵得帮助。依萨满教的解释，神灵从青少年中选拔萨满，当选者在数年内因违抗神命而遭受病痛折磨，神灵以此强迫他接受使命而获得神力。被神灵选中的人僵卧如死，据说此时上界神灵将他或她的身体切成碎片或以类似方法折磨他（她）。
二、婚姻制度
蒙古族实行族外婚，娶妻必须到外氏族去物色，嫁入本氏族的女子，是夫家的一个成员，因为有的是用全氏族的力量合伙抢来的，有的是全氏族资助彩礼聘来的，来之不易，必须把她们约束在本氏族之内。所以等丈夫夫死后妻子若改嫁，必须嫁给夫系家族成员。[2]
影片中，多处出现了蒙古族部落的婚姻制度及相关习俗。其中，既有祖传下来的定亲、成亲仪式，有像掠夺财富一样的抢婚习俗，还有为避免战争而采取的不同部落之间的联姻。
在铁木真长到十三岁时，按照祖宗传承下来的规矩，他父亲也速该带他到远方的欧几拉部落定亲。不过，在前往的途中，遇到了另一部落的孛而帖。而后，铁木真就被留在了孛而帖所在的部落中，开始了相延成习的试婚阶段。
就在成婚的当天晚上，为报二十年前抢婚之仇的乜尔契人，趁其不备，抢走了铁木真的妻子孛而帖。对此，铁木真的母亲极度忧伤地告诉了铁木真其中的真相：“报应啊，我本来是乜尔契人叶克赤雷督的妻子，在我去举行婚礼的路上，你父亲也速该把我抢来做了他的妻子。今天乜尔契人抢走了你的妻子，是为了报二十年前的仇。”可见，过去，在蒙古各部落中，抢婚习俗是相当普遍的。其中，既有以掠夺财富般的抢婚，也有以报复为主要目的的抢婚。
在蒙古部落征战中，兵败的部落常以献出部落中的美女，作为战胜方首领的妾，来换取宽恕。这可以说也是一条不成文的婚俗。过去，在战争势在必发，尤其是敌强我弱的形式下，弱方常常采取部落联姻，以换取和平或者取得有利的战争时机。为争得汗位，扎木合联合十三个部落共同讨伐铁木真，同时还在挑唆铁木真与克烈部落的少主人桑昆的关系，这引起了成吉思汗的极度担忧。于是，他立即采取联姻策略，来遏制扎木合的阴谋。铁木真对使者扎尔曲库台说：“此行关系重大，若能说动王汗把幼女查乌尔许配托赤，把霍真嫁给桑昆的儿子托撒哈，那么，我们就能和克烈部落永世修好了。”
三、特定场景下的语言运用
在这部影片中，先后出现了“死”之避讳语和程式化的口头语言的运用等特殊的场景。
在中国，无论汉族还是一些少数民族，都忌讳说“死”字，而是采用其他委婉的说法来替代之。蒙古族也不例外。在蒙古族，人死后，他人往往说“他睡着了”、“长生天召唤他”、“他去了”，等等。
影片中，不仅有人死后忌讳言死的避讳语，而且，在不同的场合下，还出现了恰如蒙古族英雄史诗般的程式化口头语言。比如，在铁木真初次见面，共谈天下统一大业时，铁木真说：“现在是上无天，下无地，群龙无首，天下大乱，诸国征战，日月黯淡，铁木真纵有抱负，也无能为力啊！”木华黎接着回答：“太阳是星辰的主人，星辰才有归宿；大海是江河的主人，江河才有流向。只要铁木真竖起统一蒙古各部族的大旗，草原上的牧民会像星辰一样向着他，会像江河一样流向他。”
又如，为了与克烈部落化敌为友,以对付其余各部，铁木真前去拜见克烈部落首领脱斡邻勒汗。脱斡邻勒汗说：“呵呵呵，我的儿子铁木真，昨天你还是个四蹄未干的小马驹儿，今天已经是千里马了；昨天你还是羽毛未干小雏儿，今天已经是雄鹰了。”铁木真接着答道：“至尊的汗父，千里马驰骋，离不开草原，雄鹰凭借蓝天才能飞翔。您就是广阔的草原，您就是无垠的蓝天。孩儿只有依靠您的庇护，才能有光明的前途。”
这些善用比喻、排比等句式的口头程式化语言的运用，既渲染了说话的气氛，又增强了说话的气势，也体现了蒙古族人语言运用传统的延承。
四、结语
归根结底，我国少数民族题材的电影需要以民族文化传统为基点，这就要求我们要表现一个民族的文化，重要的是刻画、揭示人的灵魂，塑造民族优秀人物性格，这是中国少数民族电影过去不足、今后必须为之努力的。少数民族题材的电影除了需要用生动形象的电影语言，在银幕上展现少数民族独具的精神风貌和美丽的地域风情外，尊重和保护每一种民族文化的多样性和多元性，应该成为人类的共识。这对于保证中国电影的蓬勃发展和中国文化的勃勃生机，有着相当重要的作用。
注释
[1][2]杨圣敏主编《中国民族志》，北京：中央民族大学出版社，2003，P110,P112－113。
参考文献
[1]庄孔韶 主编，《人类学通论》（修订版），太原：山西教育出版社，2004年。
[2]杨圣敏 主编，《中国民族志》，中央民族大学出版社，2003年。
[3]夏建中 著，《文化人类学理论学派：文化研究的历史》，北京：中国人民大学出版社，1997年。
[4]林耀华 主编，《民族学通论》，北京：中央民族大学出版社，1997年。
[5]陈晓云、陈育新著，《作为文化的影像——中国当代电影文化的阐释》，北京：中国广播电视出版社，1999年。
[6]陈烈 著《中国祭天文化》，北京：宗教文化出版社，2000年。
[7]蔡志纯、洪用斌、王龙耿 编著《蒙古族文化》，北京：中国社会科学出版社，1993年。
[8]《民族知识手册》编写组，《民族知识手册》，北京：民族出版社，1988年。
[9]中国电影家协会编，《论中国少数民族电影——第五届中国金鸡百花电影节学术研讨会文集》，北京：中国电影出版社，1997年。
[10]嘎尔迪著，《蒙古文化专题研究》，北京：民族出版社，2004年。
[11]道润梯步著，《蒙古秘史》，内蒙古：内蒙古人民出版社，1978年。
作者简介
邢海珍（1979—），女，土族，青海大通人，青海师范大学人文学院，讲师，2007年获得西北民族大学少数民族影视艺术专业硕士学位，现主要从事少数民族影视艺术研究。
[关键词] 蒙古族 题材 电影 文化人类学
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.23.021
《成吉思汗》（上、下集）
编剧：超克图那仁、詹相持、琴子、苏赫巴鲁
导演：詹相持
主演：德力格尔、萨仁高娃、斯琴高娃
摄影：甘泉、乌兰木林
内蒙古电影制片厂、青年电影制片厂、中国电影进出口公司联合拍摄制作
1986年公映
影片根据史实，展现了成吉思汗这一举世闻名且具传奇色彩的蒙古族英雄形象。本文将重点分析这部影片中所体现出的有关蒙古族先民的宗教、婚姻家庭、语言等民俗的深厚文化底蕴。
一、萨满信仰
蒙古族所信奉的是萨满教，主要表现在祭天、祭地、祭敖包、祭火等方面。萨满教崇拜神灵，把世界分为三种：天堂在上，诸神居中；地为之中，人类居之；地狱在下，恶魔居之。天，是蒙古人最高的崇拜对象。以天为一切权力与力量的来源。
蒙古族人相信上天操纵着自然界和人类的命运。在蒙古族入关统一中原之后，虽然在不同程度上受到了多种宗教的影响，但终元一代，源于萨满信仰的各种“国俗旧礼”未尝废弃。直到公元16世纪70年代，藏传佛教再度传入蒙古之后，萨满教才开始衰落。[1]
在《成吉思汗》这部影片中，多处出现了各色不同的人物对“长生天”祈祷的仪式。他们在牛羊成群、生活富足安康之时，在喜得贵子之时，在对外征战大功告成时，要感谢“长生天”的不吝赐予；在疾病交加、长年战乱、天灾人祸、生活陷入困厄之时，则乞求“长生天”的宽恕，祈祷“长生天”赐予其生活的光明。
在这部影片中，有多处出现萨满跳神治病或祭祀天神的场景。例如，在铁木真的父亲也速该在塔塔尔部落喝了毒酒，回到家里躺在床上呻吟之时，蒙古包外几位萨满围着火堆，跳起了大神。在历经长期的战乱分裂和社会发展之后，蒙古草原上各部落之间经济联系与社会交往愈来愈密切，蒙古大地迫切需要走向统一。此时，乞颜部首领铁木真召集各部落首领召开会议。大帐外，一位萨满身穿神服、手持神器，边敲神鼓，口里便高声念道：“万能的长生天，给我们智慧，指引我们走出黑暗，在白云里，在森林中，在草原上，万能的神告诉我，有一颗明亮的星落在了濣难河上，他行使神的旨意，是主宰蒙古大地的君主，他就在这神圣的窟里台上，他就是铁木真，比海更宽广，比石更坚硬的成吉思汗。有神才有万物，敬神才能长生，违背神的旨意，活着终生为奴，死后不得升天。”这里，萨满假借了“长生天”的名义，赋予了铁木真成为统一蒙古大草原的共主、成为备加受人尊敬的可汗。
尽管一些学者将萨满看作神经衰弱者或癫疯病患者，但事实上，萨满只有在进入仪式状态时才显示其与众不同。萨满认为他们的特异能力得自于一位或多位神灵得帮助。依萨满教的解释，神灵从青少年中选拔萨满，当选者在数年内因违抗神命而遭受病痛折磨，神灵以此强迫他接受使命而获得神力。被神灵选中的人僵卧如死，据说此时上界神灵将他或她的身体切成碎片或以类似方法折磨他（她）。
二、婚姻制度
蒙古族实行族外婚，娶妻必须到外氏族去物色，嫁入本氏族的女子，是夫家的一个成员，因为有的是用全氏族的力量合伙抢来的，有的是全氏族资助彩礼聘来的，来之不易，必须把她们约束在本氏族之内。所以等丈夫夫死后妻子若改嫁，必须嫁给夫系家族成员。[2]
影片中，多处出现了蒙古族部落的婚姻制度及相关习俗。其中，既有祖传下来的定亲、成亲仪式，有像掠夺财富一样的抢婚习俗，还有为避免战争而采取的不同部落之间的联姻。
在铁木真长到十三岁时，按照祖宗传承下来的规矩，他父亲也速该带他到远方的欧几拉部落定亲。不过，在前往的途中，遇到了另一部落的孛而帖。而后，铁木真就被留在了孛而帖所在的部落中，开始了相延成习的试婚阶段。
就在成婚的当天晚上，为报二十年前抢婚之仇的乜尔契人，趁其不备，抢走了铁木真的妻子孛而帖。对此，铁木真的母亲极度忧伤地告诉了铁木真其中的真相：“报应啊，我本来是乜尔契人叶克赤雷督的妻子，在我去举行婚礼的路上，你父亲也速该把我抢来做了他的妻子。今天乜尔契人抢走了你的妻子，是为了报二十年前的仇。”可见，过去，在蒙古各部落中，抢婚习俗是相当普遍的。其中，既有以掠夺财富般的抢婚，也有以报复为主要目的的抢婚。
在蒙古部落征战中，兵败的部落常以献出部落中的美女，作为战胜方首领的妾，来换取宽恕。这可以说也是一条不成文的婚俗。过去，在战争势在必发，尤其是敌强我弱的形式下，弱方常常采取部落联姻，以换取和平或者取得有利的战争时机。为争得汗位，扎木合联合十三个部落共同讨伐铁木真，同时还在挑唆铁木真与克烈部落的少主人桑昆的关系，这引起了成吉思汗的极度担忧。于是，他立即采取联姻策略，来遏制扎木合的阴谋。铁木真对使者扎尔曲库台说：“此行关系重大，若能说动王汗把幼女查乌尔许配托赤，把霍真嫁给桑昆的儿子托撒哈，那么，我们就能和克烈部落永世修好了。”
三、特定场景下的语言运用
在这部影片中，先后出现了“死”之避讳语和程式化的口头语言的运用等特殊的场景。
在中国，无论汉族还是一些少数民族，都忌讳说“死”字，而是采用其他委婉的说法来替代之。蒙古族也不例外。在蒙古族，人死后，他人往往说“他睡着了”、“长生天召唤他”、“他去了”，等等。
影片中，不仅有人死后忌讳言死的避讳语，而且，在不同的场合下，还出现了恰如蒙古族英雄史诗般的程式化口头语言。比如，在铁木真初次见面，共谈天下统一大业时，铁木真说：“现在是上无天，下无地，群龙无首，天下大乱，诸国征战，日月黯淡，铁木真纵有抱负，也无能为力啊！”木华黎接着回答：“太阳是星辰的主人，星辰才有归宿；大海是江河的主人，江河才有流向。只要铁木真竖起统一蒙古各部族的大旗，草原上的牧民会像星辰一样向着他，会像江河一样流向他。”
又如，为了与克烈部落化敌为友,以对付其余各部，铁木真前去拜见克烈部落首领脱斡邻勒汗。脱斡邻勒汗说：“呵呵呵，我的儿子铁木真，昨天你还是个四蹄未干的小马驹儿，今天已经是千里马了；昨天你还是羽毛未干小雏儿，今天已经是雄鹰了。”铁木真接着答道：“至尊的汗父，千里马驰骋，离不开草原，雄鹰凭借蓝天才能飞翔。您就是广阔的草原，您就是无垠的蓝天。孩儿只有依靠您的庇护，才能有光明的前途。”
这些善用比喻、排比等句式的口头程式化语言的运用，既渲染了说话的气氛，又增强了说话的气势，也体现了蒙古族人语言运用传统的延承。
四、结语
归根结底，我国少数民族题材的电影需要以民族文化传统为基点，这就要求我们要表现一个民族的文化，重要的是刻画、揭示人的灵魂，塑造民族优秀人物性格，这是中国少数民族电影过去不足、今后必须为之努力的。少数民族题材的电影除了需要用生动形象的电影语言，在银幕上展现少数民族独具的精神风貌和美丽的地域风情外，尊重和保护每一种民族文化的多样性和多元性，应该成为人类的共识。这对于保证中国电影的蓬勃发展和中国文化的勃勃生机，有着相当重要的作用。
注释
[1][2]杨圣敏主编《中国民族志》，北京：中央民族大学出版社，2003，P110,P112－113。
参考文献
[1]庄孔韶 主编，《人类学通论》（修订版），太原：山西教育出版社，2004年。
[2]杨圣敏 主编，《中国民族志》，中央民族大学出版社，2003年。
[3]夏建中 著，《文化人类学理论学派：文化研究的历史》，北京：中国人民大学出版社，1997年。
[4]林耀华 主编，《民族学通论》，北京：中央民族大学出版社，1997年。
[5]陈晓云、陈育新著，《作为文化的影像——中国当代电影文化的阐释》，北京：中国广播电视出版社，1999年。
[6]陈烈 著《中国祭天文化》，北京：宗教文化出版社，2000年。
[7]蔡志纯、洪用斌、王龙耿 编著《蒙古族文化》，北京：中国社会科学出版社，1993年。
[8]《民族知识手册》编写组，《民族知识手册》，北京：民族出版社，1988年。
[9]中国电影家协会编，《论中国少数民族电影——第五届中国金鸡百花电影节学术研讨会文集》，北京：中国电影出版社，1997年。
[10]嘎尔迪著，《蒙古文化专题研究》，北京：民族出版社，2004年。
[11]道润梯步著，《蒙古秘史》，内蒙古：内蒙古人民出版社，1978年。
作者简介
邢海珍（1979—），女，土族，青海大通人，青海师范大学人文学院，讲师，2007年获得西北民族大学少数民族影视艺术专业硕士学位，现主要从事少数民族影视艺术研究。