晚清新疆建省视角下巴里坤乌鲁木齐满营移并古城研究

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同治光绪年间,新疆社会动乱,驻防满营官兵及家属损失严重.收复新疆后,清政府决定调整治理体制,新疆建省并改革军制,确定将巴里坤与乌鲁木齐两处满营官兵及家属全部移驻古城,设古城城守尉,下辖六旗,不再隶属伊犁将军,改属甘肃新疆巡抚.迁移地选择、旗制、饷银及军事指挥权之争,切实反映了晚清新疆建省期间军制改革的复杂历程.这不仅是新疆建省期间新疆军制改革的重要内容,也是晚清新疆地方治理体制向内地化转变的内涵之一.
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多隆阿是清朝咸同年间的军事将领,先后征战在楚皖鄂陕之间,与太平军、捻军及回民军交战,是清后期为数不多的满洲骁将。同治三年多隆阿中枪,死于盩厔大营。关于其族属、旗籍与死亡时间说法较多,该文利用朱批奏折、清代官书和部分满文档案,通过分析清代奏章属性、多隆阿及其下属的人物关系,认定多隆阿为蒙古族,满洲正白旗人,死亡时间为同治三年四月十三日。
"三藩汉人"是清内务府包衣之一种.康熙帝平定三藩,将"罪藩"处死,家产籍没,其眷属、子弟、亲信、家人编入内务府,称"三藩汉人".在这些人中间,女性约占半数.文章利用内务府满文档案,就三藩汉人女子的配婚现象作一初步考察.她们身份复杂,而作为其配婚对象的,既有内三旗侍卫、旗员,也有包衣佐领、管领下穷丁,其中又以后者为主.此种配婚方式,完全无视女方意愿,集中体现了满洲领主制下皇权对包衣(家奴)的支配.康乾之际,随着满洲领主制瓦解,对包衣的婚姻限制逐渐放开,强制性婚配亦告结束.
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清代江西棚民的历史实践显示,下层民众实现上升流动的过程非常漫长,大概可分为四个阶段:获得相对稳定的谋生方式,定居入籍;从事山货贸易,积累财富,投资公益事业,跻身精英阶层;支持、资助族人读书业举,考取科举功名,获得官员任选资格;谋取官职,并为子侄创造入仕的机会.明清棚民群体的社会角色与普通民众无实质区别,并非全是学界妖魔化的贼寇.传统时期社会上升流动的实质不是读书考功名,而是普通人通过各种渠道获得统治者或特定群体授予和让渡的一部分统治权力的过程.
清朝前期在陕甘边地继续维持着茶马司的建置并实行"招番中马"制度,但是由于诸多因素的共同作用,该制度此时已发生了较大的变革."中马"基本成为当时番汉互动、朝廷维持对"西番"统治的最主要途径,清朝也据此重构了该地以土司为中心的治理制度.另外,清朝试图将"西番"马匹置于全国范围内进行调配,再加上官军、商民出于贩卖、采买的目的不断向"番族"购买马匹,客观上都将"番马"、茶叶推向了一个较为自由的交易市场,最终导致茶马司失去了其该有的垄断地位.
入清后,喀喇沁蒙古黄金家族及部分乌梁海塔布囊们先编入满洲八旗.天聪九年设蒙古八旗后,又转入蒙古八旗.当时,这些喀喇沁和部分乌梁海人驻牧在今内蒙古正蓝旗和多伦县及其附近的口外游牧地(nuktere ba).档案资料显示,从清初到晚清蒙古八旗各旗牛录所属喀喇沁、浩齐特、扎鲁特等各部不少蒙古人丁一直驻牧在口外游牧地.另外一些属于满洲旗、汉军旗以及牧群、王公等私属人丁也长期驻牧在口外游牧地.有清一代,在京蒙古八旗和游牧地蒙古八旗之间人员是可以互相流动的.
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期刊
乾隆中期,清廷在漠北乌里雅苏台与科布多两城设立绿营定期换防体制.绿营官兵绝大多数来自直隶宣化与山西大同二镇,承担屯田及各项杂役.绿营驻军历次更换时,均有大量人员滞留当地.至光绪朝,普通兵丁连续驻守十至二十年之久的状况已成为普遍现象,导致其生计状况更加恶化.乌里雅苏台将军辖区以蒙古官兵为主体,绿营、八旗换防官兵为辅助的军事体制,是清廷权衡当地政治环境、民族构成、自然条件与经济成本等多种因素后作出的选择.