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【摘要】本文针对时下兴起的国学热进行了历史分析，指出国学是伴随中国现代化的背景下提出的，同时阐述了中国传统文化对中国乃至世界现代化建设的重要意义，另外还分析了人性的后天性，从人性教化角度指出中国传统文化对构建良善和谐社会的重要价值。最后指出，改革创新是当今时代的主题，国学的研究和应用，只有与时俱进，取其精华，去其糟粕，用开阔的胸襟吸收先进世界先进文明成果，才能让中国文化历经弥新，为世界文明作出贡献。
【关键词】国学；中国传统文化；现代化；人性
一个国家的核心是历史，而历史的重要载体就是文化。中国作为唯一至今仍然存在的四大文明古国，并保持着历久弥新的活力，这和中国文化的熏陶不无关系。中国传统文化在当今国情下持续受到关注，以“国学热”的形式在社会层面广为流行。对这一现象作出科学的分析，清醒的认识，有利于促进社会文明的进步，民族素质的提升。
一、从现代化角度看“国学热”
中国传统文化以“国学”作为代名词受到关注，可以追溯到清末民初，1902 年秋，梁启超在给黄遵宪的信中， 商议创办 《国学报》，强调该报应 “以保国粹为主义”。 如果说这种论调具有保守主义色彩，那么经过第一次世界大战，学者对中国传统文化的研究和观点更多了一层文化自觉和主体意识。一战以后，人们认识到西方这种以物质文明为主体的文化也存在着很多问题。梁启超去欧洲考察以后，1920年发表了一篇文章，后来成了小册子，叫《欧洲心影录》，1921年梁漱溟发表了《东西文化及其哲学》，讲到东西文化各有优缺点，是不同类型的文化，这一时代的人在反思：完全抛弃中国传统化到底行不行。
1933年中山大学教授陈序经，在《中国文化之出路》中提出关于中西文化争论共有三派：第一派是复古派，主张保存中国固有的文化；第二派是折衷派，提倡调和的办法使中西文化融合在一起；第三派是西洋派，也就是全盘接受西方文化。他自己则是主张第三派，他认为，在当时的形势下，中国文化唯有彻底西
化才有出路。
无论对国学采取何种态度，认同赞赏也好， 否定批评也罢，其实都是希望中国实现现代化，区别只是在于如何实现现代化、实现什么样的现代化。？梁启超在 《欧游心影录》中明确提出，中国文化的发展，中国社会的进步，应当 “拿西洋的文明来扩充我的文明， 又拿我的文明去补助西洋的文明， 叫他化合起来成一种新文明。”西化派的胡适，提出中国应当学习西方，追赶西方，以尽快实现现代化。胡适认为， 中国未来必定应当而且可以实现 “科学化和民治化”。西洋文明能够解放人的心灵， 改造物质环境， 改造社会政治制度，满足人类精神需求，是理想主义的，是优秀的精神文明。？在反思1929年至1933年世界经济危机后，1935 年初，陶希圣、王新命、萨孟武、黄文山等 10 位教授发表了 《中国本位的文化建设宣言》。作者认为，“要使中国能够在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设。”“宣言”指出， 要从事中国本位文化建设，必须用批评的态度、科学的方法，检讨过去的中国，把握现在的中国，建设将来的中国。
二、从人性角度看“国学热”
古今中外对于人性有着不同的解读和争论，人性本善、人性本恶、人性亦善亦恶、人性无善无恶这些观点出于不同的目的被提出，对后人产生了深远影响。作为具有广泛影响力的马克思主义，反对把抽象的人作为出发点，而是主张研究社会，从社会存在决定社会意识这一历史唯物主义的基本前提出发，认为不应该用人去解释一切社会现象，而应该通过对社会的解剖去解释人本身，从人的社会关系和物质生活条件去解释人。 ①马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”②可以知道人性是人社会性的产物。
三、总结
无论从中国的或世界的的现代化角度看，还是从人性的角度看，中国传统文化的弘扬，国学热的兴起是在一个适时的现象。然而，我们应当承认没有西方文化的现代化是不会取得当今成就的，复杂的人性也不会仅仅满足于传统文化。改革创新是当今时代的主题，国学的研究和应用，只有与时俱进，继往开来，取其精华，去其糟粕，用开阔的胸襟吸收先进世界先进文明成果，才能让中国文化历经弥新。只有这样中国才能屹立于民族之林，国民的素质得到提高，为世界的和谐与稳定做出贡献。
【关键词】国学；中国传统文化；现代化；人性
一个国家的核心是历史，而历史的重要载体就是文化。中国作为唯一至今仍然存在的四大文明古国，并保持着历久弥新的活力，这和中国文化的熏陶不无关系。中国传统文化在当今国情下持续受到关注，以“国学热”的形式在社会层面广为流行。对这一现象作出科学的分析，清醒的认识，有利于促进社会文明的进步，民族素质的提升。
一、从现代化角度看“国学热”
中国传统文化以“国学”作为代名词受到关注，可以追溯到清末民初，1902 年秋，梁启超在给黄遵宪的信中， 商议创办 《国学报》，强调该报应 “以保国粹为主义”。 如果说这种论调具有保守主义色彩，那么经过第一次世界大战，学者对中国传统文化的研究和观点更多了一层文化自觉和主体意识。一战以后，人们认识到西方这种以物质文明为主体的文化也存在着很多问题。梁启超去欧洲考察以后，1920年发表了一篇文章，后来成了小册子，叫《欧洲心影录》，1921年梁漱溟发表了《东西文化及其哲学》，讲到东西文化各有优缺点，是不同类型的文化，这一时代的人在反思：完全抛弃中国传统化到底行不行。
1933年中山大学教授陈序经，在《中国文化之出路》中提出关于中西文化争论共有三派：第一派是复古派，主张保存中国固有的文化；第二派是折衷派，提倡调和的办法使中西文化融合在一起；第三派是西洋派，也就是全盘接受西方文化。他自己则是主张第三派，他认为，在当时的形势下，中国文化唯有彻底西
化才有出路。
无论对国学采取何种态度，认同赞赏也好， 否定批评也罢，其实都是希望中国实现现代化，区别只是在于如何实现现代化、实现什么样的现代化。？梁启超在 《欧游心影录》中明确提出，中国文化的发展，中国社会的进步，应当 “拿西洋的文明来扩充我的文明， 又拿我的文明去补助西洋的文明， 叫他化合起来成一种新文明。”西化派的胡适，提出中国应当学习西方，追赶西方，以尽快实现现代化。胡适认为， 中国未来必定应当而且可以实现 “科学化和民治化”。西洋文明能够解放人的心灵， 改造物质环境， 改造社会政治制度，满足人类精神需求，是理想主义的，是优秀的精神文明。？在反思1929年至1933年世界经济危机后，1935 年初，陶希圣、王新命、萨孟武、黄文山等 10 位教授发表了 《中国本位的文化建设宣言》。作者认为，“要使中国能够在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设。”“宣言”指出， 要从事中国本位文化建设，必须用批评的态度、科学的方法，检讨过去的中国，把握现在的中国，建设将来的中国。
二、从人性角度看“国学热”
古今中外对于人性有着不同的解读和争论，人性本善、人性本恶、人性亦善亦恶、人性无善无恶这些观点出于不同的目的被提出，对后人产生了深远影响。作为具有广泛影响力的马克思主义，反对把抽象的人作为出发点，而是主张研究社会，从社会存在决定社会意识这一历史唯物主义的基本前提出发，认为不应该用人去解释一切社会现象，而应该通过对社会的解剖去解释人本身，从人的社会关系和物质生活条件去解释人。 ①马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”②可以知道人性是人社会性的产物。
三、总结
无论从中国的或世界的的现代化角度看，还是从人性的角度看，中国传统文化的弘扬，国学热的兴起是在一个适时的现象。然而，我们应当承认没有西方文化的现代化是不会取得当今成就的，复杂的人性也不会仅仅满足于传统文化。改革创新是当今时代的主题，国学的研究和应用，只有与时俱进，继往开来，取其精华，去其糟粕，用开阔的胸襟吸收先进世界先进文明成果，才能让中国文化历经弥新。只有这样中国才能屹立于民族之林，国民的素质得到提高，为世界的和谐与稳定做出贡献。