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摘要：萨满文化是一种世界性的原始宗教文化，我国的萨满文化资源十分丰富，其中吉林乌拉满族锡克特里家族的萨满祭祀极具代表性。石氏家族因为建立过辉发国，所以以祭祀英雄神为主。本文将英雄神（按巴瞒尼、胡牙气瞒尼、朱禄瞒尼）的神词进行对比，可以看出信奉萨满教人都非常虔诚的在请神；信仰者对神灵的依赖感和乞求感；萨满祭祀的程式化以及神歌中篇篇不离长白山。这些都对后人研究萨满文化起到了不可估量的作用。
关键词：萨满；瞒尼；石氏家族；程式化；长白山
萨满文化是一种世界性的原始宗教文化，我国的萨满文化资源十分丰富，其中吉林乌拉满族锡克特里家族的萨满祭祀极具代表性。该家族保留着祖先英雄崇拜、自然崇拜、动植物图腾崇拜的祭祀礼仪活动，本文所述的瞒尼神就属于祖先英雄崇拜的范畴。
“瞒尼”满语，汉意是英雄的意思。祭奠瞒尼神的神词则是指各自祖先的英雄赞歌。而瞒尼神的原型，则是祖先中的英雄实体。他们均为本氏族的发展，作出过特殊的贡献。由于满族各家族原来都有萨满祭祀活动，而且大多数家族都供奉有祖先英雄神，所以祭祀瞒尼神成为了现在萨满文化的重要组成部分。
根据石氏家族萨满的口述，他们家族的瞒尼神有100多位，但是多数都已不知姓名，所以在他们的神本子中仅记有37位瞒尼，有具体名称，而且有木质神偶。石氏家族的族长介绍到，瞒尼神的数目可以说是不确定的，在一次祭祀活动中供有30位瞒尼神偶，很可能下次就有35位神偶，在族人中有这样一种说法：石氏家族神偶的脚上都穿有靰鞡鞋，瞒尼神是可以自己走的，因为神偶一直在供奉着，可是脚下的靰鞡鞋竟会磨破边儿。暂且不说瞒尼神的数量，仅是这30多位的木刻神偶也是体现了萨满教氏族至上的集体主义精神。石氏家族有如此多瞒尼神的原因是，在明朝时期，这个原来为锡克特里的氏族单位，曾经创建过蜚声一时的海西女真扈伦四部之一的辉发国（部）。为本部落有很多英雄血洒疆场，而仅有30多位被世人所知。
将按巴瞒尼、胡牙气瞒尼、朱禄瞒尼的神词进行对比，每一位英雄神的神词首先都是说明今日请神的原因，高声唱诵是如何重视神灵，如请朱禄瞒尼时唱到“接接续续 你一鼓我一振 打糕 摆上” ，按巴瞒尼神词中又“制作了供糕 点燃了阿眼香 早买神猪肥壮”，胡牙气瞒尼神词中的“今东家请宴 七星斗前祈祷”。
从以上的神词中我们就可以看出信奉萨满教人都非常虔诚的在请神，并且是很早就开始细心准备祭祀。虔诚的态度就是从萨满所唱的神歌和祭祀族人筹办祭祀的祭品看出的。祭祀人的这种虔诚和虚心的态度，在宗教文化中是十分常见的内容，人们唯怕在祭祀中有不圆满之处，招之神灵不乐，通过这种诚恳的态度、努力敬献的行为，以达到心理平衡，从中更可以表现信仰萨满教的民族，对神灵的敬畏感。
在瞒尼神神词的开始部分均是说明为何人、何事请神，之后就是将神灵所住的地方唱出，按巴瞒尼为“居住在白山山峰上 由高高的天上降临”；胡牙乞瞒尼是“居住在白山是 第九层峭立的石砺上 第三层楼阁中”；朱禄瞒尼唱到“居住在白山的第五层山峰上 金色的楼中 银色的楼阁中”，包括我所看的另外几个瞒尼神的神词中都提到长白山。
神词的结尾部分可以说是非常相似的，均为“祈请诸位神灵慈爱 在神坛前求吉祥 请回到各自的山峰吧 三角清查 四角查看 处处太平 永世太平”。
所有信奉萨满教的满族认为，在宴请神灵后，神灵都必须立即回到各自的长白山楼阁中进行修炼，不能停留于家中，所以清查，而且进行一次祭祀后可以把家中、族内各种鬼怪赶走，所以必须认真清查，也是保证太平无事。
祭祀的主要内容，表现了信仰者对神灵的依赖感和乞求感。这也正是原始宗教产生的最初原因，就是人们对自然界自然现象感到恐惧，却又要要依赖自然。信奉萨满教的人认为万物有神，所以后人希望通过对神灵的祭祀能够使族中太平。
在瞒尼神的神词中对萨满的表演方式都有所记述。按巴瞒尼神词中又“手执大托立 两手明晃晃 头戴双鸟神帽”，我所看到的萨满在祭祀时的确是在请下神后，手执两个铜镜双手挥舞着，栽立敲鼓，萨满踩着鼓点，头上戴着神帽犹如凤凰般绚丽，与此同时与栽立对唱，脚步轻盈、敏捷。胡牙乞瞒尼神词中唱到“胡牙乞瞒尼神 手执钢叉”石氏萨满在请下胡牙乞神灵后，手执三股马叉，随着鼓声跳动，将钢叉刺向四方，并是忽快忽慢的。从萨满手执的兵器就可以看出这位神是一位冲锋陷阵、英勇善战的将领。朱禄瞒尼神词中又“朱禄瞒尼神 耍着双花棍”说明这位英雄神使用的神器是花棍，满语为“朱禄激达”，即为“双枪”之意。而在表演这位神时的动作是萨满双手各执花棍的一端，另一端由栽立拿着，两个人随着鼓点一起跳动，萨满并在花棍中翻动。
通过对以上三位瞒尼神的神词对比，很容易就看到反复出现的词组或是短语，既瞒尼神祭祀的程式化。神词中的相同点都为呼喊神名、赞扬神灵的威武、丰厚的祭品以及最后的祈求神的佑护，那么所体现的程式化即：请神的程式、祭祀缘由的程式、贡品的程式、祭祀时间的程式和神灵的程式。
虽然每篇萨满神歌都具有独立的内容，但是开头和结尾均已形成固定格式。从神歌就可以看出瞒尼神的祭祀过程是很相像的，也反映出满族萨满文化的普遍规律。
据石氏萨满介绍，石氏家族的神歌可以说是篇篇都不离长白山。石氏家族的神案子中的众神灵也都是画于长白山之中，在满族的原始文化中，白山黑水文化具有重要的地位，据石氏萨满介绍家族的太爷在去世后都是魂归长白山去修炼的。更可以说明长白山不仅为满族的圣山，而且长白山自古以来都是中国的国土，同时也说明石氏家族的神歌并不是神话。神词中显示瞒尼神都是居住在长白山，但是神灵也是分等级的，根据神通大小及武艺高低划分，分别居住在长白山的九层山峰中。“按巴瞒尼”为大瞒尼，所以居住在长白山的顶端，而“胡牙乞瞒尼”和“朱禄瞒尼”分别居住在长白山的第九层和第五层。
石氏家族为后人留下了如此多的瞒尼神偶，并都附有神词、神本子，几百年的传承非常的不容易，可以说是萨满文化由口头文学走向书面文学的开始，原始古朴的内容都保存下来，引领着萨满祭祀走向了规范化，对后人研究萨满文化起到了不可估量的作用。
作者简介：杨超，（1986-），女，山东省德州市人，吉林市满族博物馆助理馆员，本科。研究方向：萨满文化。
关键词：萨满；瞒尼；石氏家族；程式化；长白山
萨满文化是一种世界性的原始宗教文化，我国的萨满文化资源十分丰富，其中吉林乌拉满族锡克特里家族的萨满祭祀极具代表性。该家族保留着祖先英雄崇拜、自然崇拜、动植物图腾崇拜的祭祀礼仪活动，本文所述的瞒尼神就属于祖先英雄崇拜的范畴。
“瞒尼”满语，汉意是英雄的意思。祭奠瞒尼神的神词则是指各自祖先的英雄赞歌。而瞒尼神的原型，则是祖先中的英雄实体。他们均为本氏族的发展，作出过特殊的贡献。由于满族各家族原来都有萨满祭祀活动，而且大多数家族都供奉有祖先英雄神，所以祭祀瞒尼神成为了现在萨满文化的重要组成部分。
根据石氏家族萨满的口述，他们家族的瞒尼神有100多位，但是多数都已不知姓名，所以在他们的神本子中仅记有37位瞒尼，有具体名称，而且有木质神偶。石氏家族的族长介绍到，瞒尼神的数目可以说是不确定的，在一次祭祀活动中供有30位瞒尼神偶，很可能下次就有35位神偶，在族人中有这样一种说法：石氏家族神偶的脚上都穿有靰鞡鞋，瞒尼神是可以自己走的，因为神偶一直在供奉着，可是脚下的靰鞡鞋竟会磨破边儿。暂且不说瞒尼神的数量，仅是这30多位的木刻神偶也是体现了萨满教氏族至上的集体主义精神。石氏家族有如此多瞒尼神的原因是，在明朝时期，这个原来为锡克特里的氏族单位，曾经创建过蜚声一时的海西女真扈伦四部之一的辉发国（部）。为本部落有很多英雄血洒疆场，而仅有30多位被世人所知。
将按巴瞒尼、胡牙气瞒尼、朱禄瞒尼的神词进行对比，每一位英雄神的神词首先都是说明今日请神的原因，高声唱诵是如何重视神灵，如请朱禄瞒尼时唱到“接接续续 你一鼓我一振 打糕 摆上” ，按巴瞒尼神词中又“制作了供糕 点燃了阿眼香 早买神猪肥壮”，胡牙气瞒尼神词中的“今东家请宴 七星斗前祈祷”。
从以上的神词中我们就可以看出信奉萨满教人都非常虔诚的在请神，并且是很早就开始细心准备祭祀。虔诚的态度就是从萨满所唱的神歌和祭祀族人筹办祭祀的祭品看出的。祭祀人的这种虔诚和虚心的态度，在宗教文化中是十分常见的内容，人们唯怕在祭祀中有不圆满之处，招之神灵不乐，通过这种诚恳的态度、努力敬献的行为，以达到心理平衡，从中更可以表现信仰萨满教的民族，对神灵的敬畏感。
在瞒尼神神词的开始部分均是说明为何人、何事请神，之后就是将神灵所住的地方唱出，按巴瞒尼为“居住在白山山峰上 由高高的天上降临”；胡牙乞瞒尼是“居住在白山是 第九层峭立的石砺上 第三层楼阁中”；朱禄瞒尼唱到“居住在白山的第五层山峰上 金色的楼中 银色的楼阁中”，包括我所看的另外几个瞒尼神的神词中都提到长白山。
神词的结尾部分可以说是非常相似的，均为“祈请诸位神灵慈爱 在神坛前求吉祥 请回到各自的山峰吧 三角清查 四角查看 处处太平 永世太平”。
所有信奉萨满教的满族认为，在宴请神灵后，神灵都必须立即回到各自的长白山楼阁中进行修炼，不能停留于家中，所以清查，而且进行一次祭祀后可以把家中、族内各种鬼怪赶走，所以必须认真清查，也是保证太平无事。
祭祀的主要内容，表现了信仰者对神灵的依赖感和乞求感。这也正是原始宗教产生的最初原因，就是人们对自然界自然现象感到恐惧，却又要要依赖自然。信奉萨满教的人认为万物有神，所以后人希望通过对神灵的祭祀能够使族中太平。
在瞒尼神的神词中对萨满的表演方式都有所记述。按巴瞒尼神词中又“手执大托立 两手明晃晃 头戴双鸟神帽”，我所看到的萨满在祭祀时的确是在请下神后，手执两个铜镜双手挥舞着，栽立敲鼓，萨满踩着鼓点，头上戴着神帽犹如凤凰般绚丽，与此同时与栽立对唱，脚步轻盈、敏捷。胡牙乞瞒尼神词中唱到“胡牙乞瞒尼神 手执钢叉”石氏萨满在请下胡牙乞神灵后，手执三股马叉，随着鼓声跳动，将钢叉刺向四方，并是忽快忽慢的。从萨满手执的兵器就可以看出这位神是一位冲锋陷阵、英勇善战的将领。朱禄瞒尼神词中又“朱禄瞒尼神 耍着双花棍”说明这位英雄神使用的神器是花棍，满语为“朱禄激达”，即为“双枪”之意。而在表演这位神时的动作是萨满双手各执花棍的一端，另一端由栽立拿着，两个人随着鼓点一起跳动，萨满并在花棍中翻动。
通过对以上三位瞒尼神的神词对比，很容易就看到反复出现的词组或是短语，既瞒尼神祭祀的程式化。神词中的相同点都为呼喊神名、赞扬神灵的威武、丰厚的祭品以及最后的祈求神的佑护，那么所体现的程式化即：请神的程式、祭祀缘由的程式、贡品的程式、祭祀时间的程式和神灵的程式。
虽然每篇萨满神歌都具有独立的内容，但是开头和结尾均已形成固定格式。从神歌就可以看出瞒尼神的祭祀过程是很相像的，也反映出满族萨满文化的普遍规律。
据石氏萨满介绍，石氏家族的神歌可以说是篇篇都不离长白山。石氏家族的神案子中的众神灵也都是画于长白山之中，在满族的原始文化中，白山黑水文化具有重要的地位，据石氏萨满介绍家族的太爷在去世后都是魂归长白山去修炼的。更可以说明长白山不仅为满族的圣山，而且长白山自古以来都是中国的国土，同时也说明石氏家族的神歌并不是神话。神词中显示瞒尼神都是居住在长白山，但是神灵也是分等级的，根据神通大小及武艺高低划分，分别居住在长白山的九层山峰中。“按巴瞒尼”为大瞒尼，所以居住在长白山的顶端，而“胡牙乞瞒尼”和“朱禄瞒尼”分别居住在长白山的第九层和第五层。
石氏家族为后人留下了如此多的瞒尼神偶，并都附有神词、神本子，几百年的传承非常的不容易，可以说是萨满文化由口头文学走向书面文学的开始，原始古朴的内容都保存下来，引领着萨满祭祀走向了规范化，对后人研究萨满文化起到了不可估量的作用。
作者简介：杨超，（1986-），女，山东省德州市人，吉林市满族博物馆助理馆员，本科。研究方向：萨满文化。