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摘要：中国古人认为，生命从自然中产生。从现代意义上说，生命具有生态之维。生态环境与人类生命关系密切。对人而言，自然而然、自由自在的生命存在及精神状态就是生命的最佳状态。从这个意义上说，生态就是自然。“自然”一指自然界，二指自然界的万物自然而然、自由自在的生存状态。庄子从自然的这两方面的意义来看待生命，其生命观可以称得上是一种生态生命观。从生命的气化机制、生命自然的本质及生命自由的境界可以看出庄子生命观的生态指向。
关键词：庄子；生态；生命
在中国人看来，宇宙从根本上说就是生命的流行，因为宇宙中处处充满着蓬勃的生机：百花争艳，好鸟乱鸣；芳草流翠，佳木葱茏；春风有意，流水含情；云行雨施，万物勃兴？？古人非常注重探求人自身与宇宙自然的这种关系，并把这种关系称为“天人关系”。古人认为生命源于自然，生命离不开自然，自然是生命之母。生命存在的最佳状态是在良好的生态环境下的自然而然的本真状态。生命具有生态之维，生命离不开生态。庄子认为，生命源于自然之气，生命的本质是自然，生命的最高境界就是在自然中获得自由。这是一种自然生命观，也可以称之为生态生命观。因为，从某种意义上说，生态就是自然。庄子的生态生命观对于我们今天更好地保护生态环境、促进人与自然关系的和谐、提升自我的生命境界都有可资借鉴之处[1]。
一、生命的生态之维
方东美说：“宇宙是一个包罗万象的广大生机，是一个普遍弥漫的生命活力，无一刻不在发育创造，无一处不在流动贯通。”生命充斥着宇宙，并在宇宙中周流不止。中国古人认为，“上下四方曰宇，往古来今曰宙”（《庄子·齐物论》以下只注篇名）。宇宙无穷无尽，无始无终，生命在这里自然孕育、发展、衰亡，又产生新的生命，生生不息。人作为一种生命的存在，其生存和发展都离不开自然。古人非常注重探求人自身与自然的这种关系，并把这种关系称为“天人关系”（在古人那里，天、天地、宇宙是同义词）。
现代生态伦理也把人与自然的关系作为研究对象，追求人与自然的和谐，实现人与自然万物的共生共存。所以，从现代意义上来说，生命具有生态之维。一方面，生态环境与人类生命关系密切，它是影响人类生命活动的各种自然力量的总和，生态环境的好坏对人的生命会起到巨大的作用[2]。另一方面，生态指生命在一定自然环境下生存和发展的良好的状态。对人而言，自然而然、自由自在的生命存在及精神状态就是生命的最佳状态。从这个意义上说，生态就是自然。因为自然除了指自然界以外，还可以指自然界的万物自然而然、自由自在的生存状态。生命与自然的这两方面的含义都息息相关。生命源于自然，自然是生命之母。生命在自然中完成其生长壮老已的过程。
1、生命源于生态。《周易》曰：“天地之大德曰生。”又曰：“生生之谓易。”“易”就是使生命蕃衍、生长，生生相续。可见，“易”之根本问题就是自然和生命的关系问题，即天人关系问题。中国古代很早就出现了“生”“命”这样的字眼。从这些字的本来意义上看，中国人很早就认识到生命与生态自然的关系。
“生”：
甲骨文、金文和小篆的“生”字，上面是初生的草木，下面是地面或土壤，均象征草从地下长出。许慎《说文解字》解釋道：“生，进也。象艸木生出土上。”这是“生”字的本义。由此可见，生命的产生离不开自然环境，生命是在自然中孕育的[3]。
“命”：
许慎《说文解字》说：“命，使也，从口，从令。”表示用口发布命令。“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》），命是由天决定的。《鹖冠子·环流》认为“大凡生于天地之间者，皆曰命”。“命”是指生长于天地之间的各种有生命的物体。自然是生命赖以生存之地。《左传·成公十三年》曰，“民受天地之中以生，所谓命也”，百姓得到天地的中和之气而降生，这就是所说的生命。生命由自然之气构成。
由此可见，古人认为，生命在自然中产生，生命的产生离不开各种自然力量的相互配合。从这个意义上说，生命源于生态。
2、生命合于生态。生命源于自然，在自然中发育成熟；生命离不开自然，要遵循自然，合于自然。中国古人很早就发现了生命与自然的密切关系，提出了著名的“天人合一”思想。可以说，“天人合一”思想是中国传统文化的根本特点。“天人合一”就是以天人关系为中心去思考宇宙自然和人生问题，它是一种世界观和宇宙观，也是一种思维方式。儒家的“天人合一”思想更多地体现在道德伦理层面，如孟子所言：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”（《孟子·离娄上》）。道家则立足于人与自然的关系，主张建立人与自然和谐的、以人合天的“天人合一”关系。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）人与天在“道”的特性——自然而然的层面上达到了合一。因此，天和人应该和谐统一，人的生命应该合于天、合于自然、合于生态，这才是生命生存和发展的良好状态[4]。
庄子的生命观也与自然紧密相连。在庄子那里，生命的根本即在于自然，在于与自然融为一体的那种自由自在的本真状态。人们要在万物一体、尊重自然的基础上，使生命融入自然，使自身的精神境界在自然中得到提升，以达到自然而然、自由自在的状态。而现代生态伦理也强调尊重自然、敬畏自然，保护生态环境，致力于建立人与自然和谐的关系，从而使人的生命获得尊严和价值。如此看来，庄子的生命观中内在地包含着现代生态伦理的意蕴，可以称得上是一种生态生命观。
二、庄子生态生命观的构成
生命问题可以说是庄子哲学中最重要的问题。庄子哲学因此又被称为生命哲学。庄子从生命的机制、生命的本质、生命的境界等方面论述了生命观问题。
1、生命的机制——气化。“气”是中国古代哲学的一个重要概念。据日本学者赤冢忠对甲骨卜辞的研究，气的原型是风和土。古人把风看作是天之气——天气。天气回来又被抽象成阳气。土对作物也有决定作用。古人把土看成生命产生的源泉，从甲骨文、金文和小篆的“生”字的结构来看，上面是初生的草木，下面是地面或土壤，均象征草从地下长出。土蕴蓄着不竭的生命力。古人把土看作是地之气——地气。地气后来又被抽象成阴气。这时的气都是具体的。《国语》上记载：“夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”这里就把天地之气说成是阴阳之气。从气概念的形成来看，气和生命现象紧密相连。在甲骨卜辞中，还出现了“人气”的概念。《左传》还提到：“君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底，以露其体。兹心不爽，而昏乱百度。今无乃壹之，则生疾矣。”人体内的气要适度调节宣泄，不要使之壅堵，这样才不至于使心志迷乱。否则，就要有疾病。可见自然之气对于人的生命的作用[5]。 老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》第四十二章，以下只注章名）这里的“一”指元气，它秉道而生，是混沌未分的统一的状态。元气继而分为阴阳二气。阴阳二气和谐，化生万物。万物经由气化而形成。气是生命形成的机制。庄子赞同老子的生命气化论，并进一步进行了论证。庄子认为生命源于道。道作为生命的本体，创造了天地万物。而道和万物的中间环节是“气”。他说，宇宙最初是个混沌的状态，道化为元气，元气流动而生万物。在《至乐》中，庄子通过对妻子这一个体的生命过程的阐释，进一步揭示了人类的生命的过程：人最初没有生命，没有形体，没有气息。恍惚中变而有气，气变而有形，形变而有生命，然后又变而之死。生来死往就如同春夏秋冬四季的运行，周而复始，无穷无尽。这样看来，人的生命的诞生及消亡，都是气运化的结果。生命就是一种气化现象。《知北游》中说，“通天下一气耳”。宇宙万物均源于气，气是生命的物质基础。人的生命也是由气构成的：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”（《庄子·庚桑楚》以下只注篇名）。生、死就是气的聚、散——气聚形成生命，气散走向死亡。气不停地聚聚散散，生命就不停地生生死死。庄子用气的聚合与离散来解释生命的产生及其死亡的机制。那么，气是怎样聚而成生命的呢？生命形成后又是如何存在的呢？《田子方》中说道：阴阳两种性质不同的气交互作用，平衡和谐，化生万物。“交通成和”是万物形成的关键。万物的生存主要决定于阴阳二气是否和谐。阴阳二气在生命体中和谐流通，生命就健康；否则就会生病，乃至死亡。人死亡后散而成气，再聚而成为新的事物。如此循环往复，生命在气化中生生不息。
庄子通过生命气化论——气的聚散变化揭示了生命的运行机制。说明生命源于自然，源于生态，生命與生态息息相关。生命在自然中产生，生命的本质应该是自然而然的状态。
2、生命的本质——自然。自然是老庄哲学的基本精神。在老庄那里，自然指自然而然、本然如此。老子最著名的命题是“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章）。道作为万物的本源，是天、地、人都要效法的对象。而道遵循的就是任万物之自然。陈鼓应说：“道以它自己的状况为依据，以它内在原因决定了本身的存在和运动，而不必靠外在其他的原因。”可见，老子的“道法自然”就是指要遵循自然的规律，肯定的是自然而然的生命状态。“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（第五十一章）。道和德的尊贵之处就在于其与自然相合。老子还提倡自然无为。他说，“道常无为而无不为”（第三十七章），“无为”就是顺自然，无目的、无意识，不加干预。生命本于道，道法自然，生命就是一个自然的过程。生是自然的化育，死也以自然为归宿。“复物芸芸，各复归其根”（第十六章），死亡就是向道的复归，回到生命的根源地。这既是旧的生命的完成，也是新的生命的诞生——“复命”。
庄子也极力强调生命的自然本质。他认为，源于生态的生命应该在美好的自然生态中生存，应该与自然和谐相处。在《庄子》笔下，自然中的山水、动植物意象俯拾即是：有中于机辟的狸狌、不知春秋的蟪蛄、朝三暮四的猕猴、化为庄周的蝴蝶、怒臂当车的螳螂？？据统计，庄子笔下共写到102种动物和68种植物。从中不难发现庄子对美好生态的热爱。
庄子文中蕴蓄着很多这样的热爱自然、保护自然、与自然和谐相处的生态理念。庄子大喊：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！”（《知北游》）自然界的山山水水、一草一木都能带给他欢乐。“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处”（《刻意》），多么悠闲自在啊！这是庄子给我们展现的生态休闲的场景。庄子还在《齐物论》中描写了自然界中发出的各种神奇的声音：大自然的风声听起来有的宛如急促的流水声，有的好像飞驰的箭镞声，有的如同大声的呵咄声，有的仿佛细微的呼吸声，有的似乎在高声呼喊，有的就像在嚎啕大哭？？各种声音和在一起，构成了天籁之音。这是大自然谱写的美妙的乐曲，也是庄子对大自然的激情洋溢的颂歌。正如罗尔斯顿所说；“恢宏的大自然是一部由不同主题构成的交响乐，其中的每一主题都非常迷人，这些主题经常同时奏响，演奏出和谐的美妙乐章。”庄子向往的是人与自然的和谐状态，庄子理想中的“至德之世”就是这种“同与禽兽居，族与万物并”（《马蹄》）的人与自然友好相处的美好世界。
总之，庄子认为生命具有生态之维，生命源于生态，又要合于生态。良好的生态既能愉悦身心，使生命得以舒展，又能使“同与禽兽居、族与万物并”的人与自然和谐相处的理想状态有实现的可能，从而使生命的尊严和价值真正得以凸显。庄子的生态生命观对生态环境恶化的今天仍有其价值和意义。它可以使我们树立生态观念，懂得敬畏生命，热爱自然，更好地保护生态环境，以实现生命的价值，提升人类自身的精神境界及生命质量。
参考文献
[1] 慈秀秀.论庄子生命观[J].湖北函授大学学报，2015（14）：66-67.
[2] 黄悦.庄子生命观浅析[J].陕西师范大学学报（哲学社会科学版），2001：210-212.
[3] 王富仁.庄子的生命观——庄子《养生主》的哲学阐释（下）[J].社会科学研究，2009（05）：111-116.
[4] 王富仁.庄子的生命观——庄子《养生主》的哲学阐释（上）[J].社会科学研究，2009（04）：122-130.
[5] 郑治国.庄子之生命观[J].齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版），2008（05）：40-42.
关键词：庄子；生态；生命
在中国人看来，宇宙从根本上说就是生命的流行，因为宇宙中处处充满着蓬勃的生机：百花争艳，好鸟乱鸣；芳草流翠，佳木葱茏；春风有意，流水含情；云行雨施，万物勃兴？？古人非常注重探求人自身与宇宙自然的这种关系，并把这种关系称为“天人关系”。古人认为生命源于自然，生命离不开自然，自然是生命之母。生命存在的最佳状态是在良好的生态环境下的自然而然的本真状态。生命具有生态之维，生命离不开生态。庄子认为，生命源于自然之气，生命的本质是自然，生命的最高境界就是在自然中获得自由。这是一种自然生命观，也可以称之为生态生命观。因为，从某种意义上说，生态就是自然。庄子的生态生命观对于我们今天更好地保护生态环境、促进人与自然关系的和谐、提升自我的生命境界都有可资借鉴之处[1]。
一、生命的生态之维
方东美说：“宇宙是一个包罗万象的广大生机，是一个普遍弥漫的生命活力，无一刻不在发育创造，无一处不在流动贯通。”生命充斥着宇宙，并在宇宙中周流不止。中国古人认为，“上下四方曰宇，往古来今曰宙”（《庄子·齐物论》以下只注篇名）。宇宙无穷无尽，无始无终，生命在这里自然孕育、发展、衰亡，又产生新的生命，生生不息。人作为一种生命的存在，其生存和发展都离不开自然。古人非常注重探求人自身与自然的这种关系，并把这种关系称为“天人关系”（在古人那里，天、天地、宇宙是同义词）。
现代生态伦理也把人与自然的关系作为研究对象，追求人与自然的和谐，实现人与自然万物的共生共存。所以，从现代意义上来说，生命具有生态之维。一方面，生态环境与人类生命关系密切，它是影响人类生命活动的各种自然力量的总和，生态环境的好坏对人的生命会起到巨大的作用[2]。另一方面，生态指生命在一定自然环境下生存和发展的良好的状态。对人而言，自然而然、自由自在的生命存在及精神状态就是生命的最佳状态。从这个意义上说，生态就是自然。因为自然除了指自然界以外，还可以指自然界的万物自然而然、自由自在的生存状态。生命与自然的这两方面的含义都息息相关。生命源于自然，自然是生命之母。生命在自然中完成其生长壮老已的过程。
1、生命源于生态。《周易》曰：“天地之大德曰生。”又曰：“生生之谓易。”“易”就是使生命蕃衍、生长，生生相续。可见，“易”之根本问题就是自然和生命的关系问题，即天人关系问题。中国古代很早就出现了“生”“命”这样的字眼。从这些字的本来意义上看，中国人很早就认识到生命与生态自然的关系。
“生”：
甲骨文、金文和小篆的“生”字，上面是初生的草木，下面是地面或土壤，均象征草从地下长出。许慎《说文解字》解釋道：“生，进也。象艸木生出土上。”这是“生”字的本义。由此可见，生命的产生离不开自然环境，生命是在自然中孕育的[3]。
“命”：
许慎《说文解字》说：“命，使也，从口，从令。”表示用口发布命令。“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》），命是由天决定的。《鹖冠子·环流》认为“大凡生于天地之间者，皆曰命”。“命”是指生长于天地之间的各种有生命的物体。自然是生命赖以生存之地。《左传·成公十三年》曰，“民受天地之中以生，所谓命也”，百姓得到天地的中和之气而降生，这就是所说的生命。生命由自然之气构成。
由此可见，古人认为，生命在自然中产生，生命的产生离不开各种自然力量的相互配合。从这个意义上说，生命源于生态。
2、生命合于生态。生命源于自然，在自然中发育成熟；生命离不开自然，要遵循自然，合于自然。中国古人很早就发现了生命与自然的密切关系，提出了著名的“天人合一”思想。可以说，“天人合一”思想是中国传统文化的根本特点。“天人合一”就是以天人关系为中心去思考宇宙自然和人生问题，它是一种世界观和宇宙观，也是一种思维方式。儒家的“天人合一”思想更多地体现在道德伦理层面，如孟子所言：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”（《孟子·离娄上》）。道家则立足于人与自然的关系，主张建立人与自然和谐的、以人合天的“天人合一”关系。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）人与天在“道”的特性——自然而然的层面上达到了合一。因此，天和人应该和谐统一，人的生命应该合于天、合于自然、合于生态，这才是生命生存和发展的良好状态[4]。
庄子的生命观也与自然紧密相连。在庄子那里，生命的根本即在于自然，在于与自然融为一体的那种自由自在的本真状态。人们要在万物一体、尊重自然的基础上，使生命融入自然，使自身的精神境界在自然中得到提升，以达到自然而然、自由自在的状态。而现代生态伦理也强调尊重自然、敬畏自然，保护生态环境，致力于建立人与自然和谐的关系，从而使人的生命获得尊严和价值。如此看来，庄子的生命观中内在地包含着现代生态伦理的意蕴，可以称得上是一种生态生命观。
二、庄子生态生命观的构成
生命问题可以说是庄子哲学中最重要的问题。庄子哲学因此又被称为生命哲学。庄子从生命的机制、生命的本质、生命的境界等方面论述了生命观问题。
1、生命的机制——气化。“气”是中国古代哲学的一个重要概念。据日本学者赤冢忠对甲骨卜辞的研究，气的原型是风和土。古人把风看作是天之气——天气。天气回来又被抽象成阳气。土对作物也有决定作用。古人把土看成生命产生的源泉，从甲骨文、金文和小篆的“生”字的结构来看，上面是初生的草木，下面是地面或土壤，均象征草从地下长出。土蕴蓄着不竭的生命力。古人把土看作是地之气——地气。地气后来又被抽象成阴气。这时的气都是具体的。《国语》上记载：“夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”这里就把天地之气说成是阴阳之气。从气概念的形成来看，气和生命现象紧密相连。在甲骨卜辞中，还出现了“人气”的概念。《左传》还提到：“君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底，以露其体。兹心不爽，而昏乱百度。今无乃壹之，则生疾矣。”人体内的气要适度调节宣泄，不要使之壅堵，这样才不至于使心志迷乱。否则，就要有疾病。可见自然之气对于人的生命的作用[5]。 老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》第四十二章，以下只注章名）这里的“一”指元气，它秉道而生，是混沌未分的统一的状态。元气继而分为阴阳二气。阴阳二气和谐，化生万物。万物经由气化而形成。气是生命形成的机制。庄子赞同老子的生命气化论，并进一步进行了论证。庄子认为生命源于道。道作为生命的本体，创造了天地万物。而道和万物的中间环节是“气”。他说，宇宙最初是个混沌的状态，道化为元气，元气流动而生万物。在《至乐》中，庄子通过对妻子这一个体的生命过程的阐释，进一步揭示了人类的生命的过程：人最初没有生命，没有形体，没有气息。恍惚中变而有气，气变而有形，形变而有生命，然后又变而之死。生来死往就如同春夏秋冬四季的运行，周而复始，无穷无尽。这样看来，人的生命的诞生及消亡，都是气运化的结果。生命就是一种气化现象。《知北游》中说，“通天下一气耳”。宇宙万物均源于气，气是生命的物质基础。人的生命也是由气构成的：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”（《庄子·庚桑楚》以下只注篇名）。生、死就是气的聚、散——气聚形成生命，气散走向死亡。气不停地聚聚散散，生命就不停地生生死死。庄子用气的聚合与离散来解释生命的产生及其死亡的机制。那么，气是怎样聚而成生命的呢？生命形成后又是如何存在的呢？《田子方》中说道：阴阳两种性质不同的气交互作用，平衡和谐，化生万物。“交通成和”是万物形成的关键。万物的生存主要决定于阴阳二气是否和谐。阴阳二气在生命体中和谐流通，生命就健康；否则就会生病，乃至死亡。人死亡后散而成气，再聚而成为新的事物。如此循环往复，生命在气化中生生不息。
庄子通过生命气化论——气的聚散变化揭示了生命的运行机制。说明生命源于自然，源于生态，生命與生态息息相关。生命在自然中产生，生命的本质应该是自然而然的状态。
2、生命的本质——自然。自然是老庄哲学的基本精神。在老庄那里，自然指自然而然、本然如此。老子最著名的命题是“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章）。道作为万物的本源，是天、地、人都要效法的对象。而道遵循的就是任万物之自然。陈鼓应说：“道以它自己的状况为依据，以它内在原因决定了本身的存在和运动，而不必靠外在其他的原因。”可见，老子的“道法自然”就是指要遵循自然的规律，肯定的是自然而然的生命状态。“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（第五十一章）。道和德的尊贵之处就在于其与自然相合。老子还提倡自然无为。他说，“道常无为而无不为”（第三十七章），“无为”就是顺自然，无目的、无意识，不加干预。生命本于道，道法自然，生命就是一个自然的过程。生是自然的化育，死也以自然为归宿。“复物芸芸，各复归其根”（第十六章），死亡就是向道的复归，回到生命的根源地。这既是旧的生命的完成，也是新的生命的诞生——“复命”。
庄子也极力强调生命的自然本质。他认为，源于生态的生命应该在美好的自然生态中生存，应该与自然和谐相处。在《庄子》笔下，自然中的山水、动植物意象俯拾即是：有中于机辟的狸狌、不知春秋的蟪蛄、朝三暮四的猕猴、化为庄周的蝴蝶、怒臂当车的螳螂？？据统计，庄子笔下共写到102种动物和68种植物。从中不难发现庄子对美好生态的热爱。
庄子文中蕴蓄着很多这样的热爱自然、保护自然、与自然和谐相处的生态理念。庄子大喊：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！”（《知北游》）自然界的山山水水、一草一木都能带给他欢乐。“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处”（《刻意》），多么悠闲自在啊！这是庄子给我们展现的生态休闲的场景。庄子还在《齐物论》中描写了自然界中发出的各种神奇的声音：大自然的风声听起来有的宛如急促的流水声，有的好像飞驰的箭镞声，有的如同大声的呵咄声，有的仿佛细微的呼吸声，有的似乎在高声呼喊，有的就像在嚎啕大哭？？各种声音和在一起，构成了天籁之音。这是大自然谱写的美妙的乐曲，也是庄子对大自然的激情洋溢的颂歌。正如罗尔斯顿所说；“恢宏的大自然是一部由不同主题构成的交响乐，其中的每一主题都非常迷人，这些主题经常同时奏响，演奏出和谐的美妙乐章。”庄子向往的是人与自然的和谐状态，庄子理想中的“至德之世”就是这种“同与禽兽居，族与万物并”（《马蹄》）的人与自然友好相处的美好世界。
总之，庄子认为生命具有生态之维，生命源于生态，又要合于生态。良好的生态既能愉悦身心，使生命得以舒展，又能使“同与禽兽居、族与万物并”的人与自然和谐相处的理想状态有实现的可能，从而使生命的尊严和价值真正得以凸显。庄子的生态生命观对生态环境恶化的今天仍有其价值和意义。它可以使我们树立生态观念，懂得敬畏生命，热爱自然，更好地保护生态环境，以实现生命的价值，提升人类自身的精神境界及生命质量。
参考文献
[1] 慈秀秀.论庄子生命观[J].湖北函授大学学报，2015（14）：66-67.
[2] 黄悦.庄子生命观浅析[J].陕西师范大学学报（哲学社会科学版），2001：210-212.
[3] 王富仁.庄子的生命观——庄子《养生主》的哲学阐释（下）[J].社会科学研究，2009（05）：111-116.
[4] 王富仁.庄子的生命观——庄子《养生主》的哲学阐释（上）[J].社会科学研究，2009（04）：122-130.
[5] 郑治国.庄子之生命观[J].齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版），2008（05）：40-42.