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佛教传自印度，它的全名是“佛学教育”，大约在我国东汉明帝永平十年（公元67年）传到中国。到南北朝梁武帝时（约公元526年），南印度高僧菩提达摩来到中国，在登封嵩山（少室山）山洞里面壁九年，创造了佛教禅宗，达摩也因此成为中国佛教禅宗的初祖。此后，禅宗以心印心，衣钵相承，单传到第六代慧能大师。六祖慧能大师把禅宗进一步发扬光大，使其在中国佛教史上别具一格并盛传于后世。因达摩在少林寺禅修功成，所以少林寺成了禅宗的祖庭。
一、什么是禅？
所谓“禅”，即是佛家的禅修，也就是禅定的意思。禅定，按照唐代玄奘法师的说法就是“静虑”。关于静虑，《俱舍论颂疏》卷二中有，问：“何为静虑？”答：“由定寂静，慧能审虑，故虑体是慧，定有静及生慧虑，故名静虑。”静虑结合就是禅。而六祖慧能又说：“外不执着物象就是禅，内心不乱就是定。”
禅宗以参究的方法，以彻见心性本源为主旨，将佛教深玄的理论体现在平凡的日常生活中。佛教通过禅走向世俗人生，世俗人生也通过禅得以了解佛教、了悟佛理。
按照佛家的说法，禅遍布宇宙，古今一如。佛祖释迦牟尼是禅修的大成者，被尊为“佛陀”。相传佛陀在灵山大会上，拈花示众，默默无语，当时众人不解其意，唯有大迦叶尊者会心地微笑，于是有了“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。禅修就这样传承下来并得到弘扬。大迦叶尊者在西天应是禅宗的初祖。后来，达摩到中国传教，他把禅宗带到中国，在少林寺的一个山洞的石壁前面壁静修，“面壁而坐，终日默然”，九年后其影像嵌入石壁，达摩成为中国禅宗的初祖。《大智度论》说道：“佛以智慧为母，禅定为父。禅定能收摄散乱的心，令智慧发挥作用。而智慧能够观察到万事万物的真实相貌。”又据《坛经》中惠能说：“我此法门，以定慧为根本。定慧是一体，不是二。定是慧的本体，慧是定的功用。当智慧发挥作用时定已在其中，当禅定进行时智慧已在作用。”由此可见，禅宗是根本的法门，参禅的人只要掌握了这个根本法门，就能见性成佛。
禅修经慧可、僧粲、道信、弘忍直传到六世慧能，从慧能以后禅宗人才辈出。禅宗蓬勃流布人间，法法相传，灯灯相续，成为中国佛教的主流，而少林寺也成了禅宗的祖庭。
二、禅宗是怎样影响少林功夫的？
禅的实质就是“静虑”，在修炼时要做到“一心不乱”，最后达到“明心见性”。实际上，在宇宙中处处都有禅的存在。这里，禅修可身修也可意修，而显、密、道、儒、武、养中均有禅。练武之人，讲的是武中之禅。
达摩的禅修是只身在石洞内面对石壁静思静虑，面壁九年最后修炼功成。后来，有很多修禅修的人也按照他的模式进行静坐，可是，有很多僧人因常年参禅打坐而精神萎靡不振。达摩为了改变这一现象，创造了少林十八手，这就是少林功夫的最初。少林禅修由静坐而到活动肢体的动功，这就是武术的动静结合，也就是少林功夫由禅而产生的源头。
少林功夫是“拳禅一体”的，拳是动，禅是静，少林功夫有了动与静的结合，传承了禅修的宗旨。六祖慧能曾说：“外不着相为禅，内心不乱为定。”由此可见，他不主张身体静止不动，而是注重心不动，注重无念、无相、无住，注重明心见性，注重生活中禅修。而少林功夫正是继承了他的衣钵，在静修中由静生动，在修炼中力求“一心不乱，明心见性”。
明心见性，就是充分地认识自己，认识自己纯朴而未被污染的心灵。而少林功夫的修炼，如果要达到上乘的境界，也一定要有“一心不乱”和“明心见性”的意境才能成功。
少林功夫由禅修的静坐而由静生动，继而发展为蹦、纵、跳、跃的武术，使其有了内外兼修的功能，练功之人周身筋脉灵活，骨肉坚实，气血行动可以随呼吸而贯注，一运可以从头顶到脚，再运又可由脚上升到头顶，继而全身上下，手臂、下肢，直至指尖、臂膀、胸肋、腰肾之间。
禅修对我国传统武术的影响是很大的，不仅少林功夫受到禅修的影响，心意拳也是如此。在《六合心意拳谱》中有：“立法与平素一样：头顶天，足抓地；先定心，心定神宁心安；心安清净无物；无物气心，气心绝象：绝象觉明，觉明心气神相通，万气归根合成一气。”这就充分说明了禅修对心意拳以及中华传统武术的影响。
三、禅修之“静”与武术之“动”的关系
无论哪门哪派武术，都要讲究动静相间。所谓静，古人说：“静则生气。”这是所有内家拳者都必须懂得的道理。少林功夫是“拳禅一体”的，禅修就是静。正因为中华传统武术中有动、静，武术才能阴阳互补、刚柔相济、变幻无穷，才能有实战搏击格斗的功能。少林功夫以动为主，而练习少林功夫还要有坐禅静修（打坐），还要有站桩，然后才能练习套路。因此，少林功夫也就有了养生的作用，少林功夫的养生主要从调身、调息、调心三个方面着手。
所谓调身，就是气贯丹田。中华传统武术中，凡静坐或者站桩，均是气贯丹田，只有气贯丹田，练功者才能身强体壮，才能站立如山、不动如桩，这样才能在与敌人实战时立于不败之地。
而调息，就是呼吸。肺为气之府，气乃力之君。练习拳术，只有加强呼吸，才能增加自己的气力、功力。
调心，就是呼吸锻炼时不能胡思乱想，要集中精神。如果思想松弛、散乱，气必凝阻而成为障害，不但功夫难以练成，有时反而会把身体练出疾病。因此，我们在练习中华传统武术时一定要记住：要渐进而不可猛进，要有恒心而不可半途而废。还要注意，练习武术之人要节戒色欲，不能狂饮暴食，要静心凝气，涵养谨慎。只有这样才能“周身之筋脉灵活，骨肉坚实，气血行动才可以随呼吸以为贯注，如欲运气达于指尖、臂、胸肋、腰肾之间，意之所动，气即赴之”。
在少林功夫的修炼中，静有很大的作用。“静生气”，意思是锻炼只有在入静的状态下才能生出“气”来。而人没有气，生命就无法维持，武术也就沒有功力而言。从古到今，凡武功高深的武术家，大多是在练功之余进行盘膝静坐，利用这一静坐形式对自己的思想进行净虑，由此修炼自己的元神、元气、元精，如此才能使自己的武功达到上乘境界。
其实，武术的功能不仅仅是实战搏击，它还有一个更重要的功能，就是养生。禅宗的主要方式是打坐，打坐正是养生。养生者，养其性情也。打坐者，收敛此心，不使放去也。昔日，达摩面壁九年，目无所视，耳无所闻，口无所语，无思无为，不尘不垢，所以得成正果。承光立雪不动，乃见善学达摩处。达摩日：“心不缘境，住在本源。意不流散，守于内息。神不外役，免于劳伤。人知心即气之主，气即形之根，神形之具，令人相因而立。”我们在进行武术的实战搏击修练和养生健体的修炼时，都要借鉴禅修的方法。可以这样说，武术的实战与搏击，实际乃是一动一静之修炼。
（编辑/高翔）
一、什么是禅？
所谓“禅”，即是佛家的禅修，也就是禅定的意思。禅定，按照唐代玄奘法师的说法就是“静虑”。关于静虑，《俱舍论颂疏》卷二中有，问：“何为静虑？”答：“由定寂静，慧能审虑，故虑体是慧，定有静及生慧虑，故名静虑。”静虑结合就是禅。而六祖慧能又说：“外不执着物象就是禅，内心不乱就是定。”
禅宗以参究的方法，以彻见心性本源为主旨，将佛教深玄的理论体现在平凡的日常生活中。佛教通过禅走向世俗人生，世俗人生也通过禅得以了解佛教、了悟佛理。
按照佛家的说法，禅遍布宇宙，古今一如。佛祖释迦牟尼是禅修的大成者，被尊为“佛陀”。相传佛陀在灵山大会上，拈花示众，默默无语，当时众人不解其意，唯有大迦叶尊者会心地微笑，于是有了“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。禅修就这样传承下来并得到弘扬。大迦叶尊者在西天应是禅宗的初祖。后来，达摩到中国传教，他把禅宗带到中国，在少林寺的一个山洞的石壁前面壁静修，“面壁而坐，终日默然”，九年后其影像嵌入石壁，达摩成为中国禅宗的初祖。《大智度论》说道：“佛以智慧为母，禅定为父。禅定能收摄散乱的心，令智慧发挥作用。而智慧能够观察到万事万物的真实相貌。”又据《坛经》中惠能说：“我此法门，以定慧为根本。定慧是一体，不是二。定是慧的本体，慧是定的功用。当智慧发挥作用时定已在其中，当禅定进行时智慧已在作用。”由此可见，禅宗是根本的法门，参禅的人只要掌握了这个根本法门，就能见性成佛。
禅修经慧可、僧粲、道信、弘忍直传到六世慧能，从慧能以后禅宗人才辈出。禅宗蓬勃流布人间，法法相传，灯灯相续，成为中国佛教的主流，而少林寺也成了禅宗的祖庭。
二、禅宗是怎样影响少林功夫的？
禅的实质就是“静虑”，在修炼时要做到“一心不乱”，最后达到“明心见性”。实际上，在宇宙中处处都有禅的存在。这里，禅修可身修也可意修，而显、密、道、儒、武、养中均有禅。练武之人，讲的是武中之禅。
达摩的禅修是只身在石洞内面对石壁静思静虑，面壁九年最后修炼功成。后来，有很多修禅修的人也按照他的模式进行静坐，可是，有很多僧人因常年参禅打坐而精神萎靡不振。达摩为了改变这一现象，创造了少林十八手，这就是少林功夫的最初。少林禅修由静坐而到活动肢体的动功，这就是武术的动静结合，也就是少林功夫由禅而产生的源头。
少林功夫是“拳禅一体”的，拳是动，禅是静，少林功夫有了动与静的结合，传承了禅修的宗旨。六祖慧能曾说：“外不着相为禅，内心不乱为定。”由此可见，他不主张身体静止不动，而是注重心不动，注重无念、无相、无住，注重明心见性，注重生活中禅修。而少林功夫正是继承了他的衣钵，在静修中由静生动，在修炼中力求“一心不乱，明心见性”。
明心见性，就是充分地认识自己，认识自己纯朴而未被污染的心灵。而少林功夫的修炼，如果要达到上乘的境界，也一定要有“一心不乱”和“明心见性”的意境才能成功。
少林功夫由禅修的静坐而由静生动，继而发展为蹦、纵、跳、跃的武术，使其有了内外兼修的功能，练功之人周身筋脉灵活，骨肉坚实，气血行动可以随呼吸而贯注，一运可以从头顶到脚，再运又可由脚上升到头顶，继而全身上下，手臂、下肢，直至指尖、臂膀、胸肋、腰肾之间。
禅修对我国传统武术的影响是很大的，不仅少林功夫受到禅修的影响，心意拳也是如此。在《六合心意拳谱》中有：“立法与平素一样：头顶天，足抓地；先定心，心定神宁心安；心安清净无物；无物气心，气心绝象：绝象觉明，觉明心气神相通，万气归根合成一气。”这就充分说明了禅修对心意拳以及中华传统武术的影响。
三、禅修之“静”与武术之“动”的关系
无论哪门哪派武术，都要讲究动静相间。所谓静，古人说：“静则生气。”这是所有内家拳者都必须懂得的道理。少林功夫是“拳禅一体”的，禅修就是静。正因为中华传统武术中有动、静，武术才能阴阳互补、刚柔相济、变幻无穷，才能有实战搏击格斗的功能。少林功夫以动为主，而练习少林功夫还要有坐禅静修（打坐），还要有站桩，然后才能练习套路。因此，少林功夫也就有了养生的作用，少林功夫的养生主要从调身、调息、调心三个方面着手。
所谓调身，就是气贯丹田。中华传统武术中，凡静坐或者站桩，均是气贯丹田，只有气贯丹田，练功者才能身强体壮，才能站立如山、不动如桩，这样才能在与敌人实战时立于不败之地。
而调息，就是呼吸。肺为气之府，气乃力之君。练习拳术，只有加强呼吸，才能增加自己的气力、功力。
调心，就是呼吸锻炼时不能胡思乱想，要集中精神。如果思想松弛、散乱，气必凝阻而成为障害，不但功夫难以练成，有时反而会把身体练出疾病。因此，我们在练习中华传统武术时一定要记住：要渐进而不可猛进，要有恒心而不可半途而废。还要注意，练习武术之人要节戒色欲，不能狂饮暴食，要静心凝气，涵养谨慎。只有这样才能“周身之筋脉灵活，骨肉坚实，气血行动才可以随呼吸以为贯注，如欲运气达于指尖、臂、胸肋、腰肾之间，意之所动，气即赴之”。
在少林功夫的修炼中，静有很大的作用。“静生气”，意思是锻炼只有在入静的状态下才能生出“气”来。而人没有气，生命就无法维持，武术也就沒有功力而言。从古到今，凡武功高深的武术家，大多是在练功之余进行盘膝静坐，利用这一静坐形式对自己的思想进行净虑，由此修炼自己的元神、元气、元精，如此才能使自己的武功达到上乘境界。
其实，武术的功能不仅仅是实战搏击，它还有一个更重要的功能，就是养生。禅宗的主要方式是打坐，打坐正是养生。养生者，养其性情也。打坐者，收敛此心，不使放去也。昔日，达摩面壁九年，目无所视，耳无所闻，口无所语，无思无为，不尘不垢，所以得成正果。承光立雪不动，乃见善学达摩处。达摩日：“心不缘境，住在本源。意不流散，守于内息。神不外役，免于劳伤。人知心即气之主，气即形之根，神形之具，令人相因而立。”我们在进行武术的实战搏击修练和养生健体的修炼时，都要借鉴禅修的方法。可以这样说，武术的实战与搏击，实际乃是一动一静之修炼。
（编辑/高翔）