论文部分内容阅读
摘 要：任何思想学说的形成都是在一定的时代背景下，而思想的不断发展成熟直至消亡的过程，思想学说被不断丰富，被后人赋予新的内涵。而这也是一种普遍现象，而究其原因，都在一定程度上受到了社会以及自身诸多因素的影响，三世说则是其中一种典型的思想。
关键词：三世说；演变；需求；影响
目前据已知材料可推断三世说形成于乱世春秋，发展于大一统时代的汉朝，经过长时间的低迷，在清朝渐乱时代再次被启用，而被复兴，进一步发展。
三世说形成初期，儒家人认为三世说形成于孔子，因为孔子书写了《春秋》，即孔子按照时间的顺序记叙的春秋时期的事件。其中最为主要的两个方面即时间顺序和记叙事件。而此处的记叙事件，成为“书法”。孔子在《春秋》中并未提及三世说。而在《春秋》中，孔子如实的记载历史事件，后人认为孔子对历史事件进行了自己的评价，并且有区别的记录，被赋予新的内涵，即“书法”不同。后人认为在《公羊传》中出现三次即：其一，鲁隐公元年冬十二月，《春秋》记云：“公子益师卒。”《公羊传》释曰：“何以不日？远也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。”其二，鲁桓公二年春，《春秋》记云：“三月，公会齐侯、陈侯、郑伯于稷，以成宋乱。”《公羊传》释曰：“内大恶讳，此其目言之何？远也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。隐亦远矣，曷为为隐讳？隐贤而桓贱也。”其三，鲁哀公十四年春，《公羊传》又曰：“《春秋》何以始乎隐？祖之所逮闻也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。”从中可以看出出现了三次“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”，这即是春秋时期初期的三世说理论。而其中的“异辞”，即是后人所说的“书法”。从中可以看出，从《公羊传》开始，《春秋》从按照时间的顺序记录历史事件，到按照个人对事件的评价，进行区别的记录，已经开始有新的内涵。
经过了一段长时间的低迷时期，至大一统时期的汉朝。汉朝初期百废待兴，采用黄老之学，实行无为而治的政策。经济得到恢复发展，政治稳定。无为而治思想已经开始不能适应于经济恢复的时期，因此各种学说开始被再次启用，三世说也不例外，并且再次被赋予新的内容。董仲舒第一次将三世说进行了明确的划分：董仲舒将“所传闻世”确定为五世即隐、桓、庄、闵、僖五世；“所闻世”为四世即文、宣、成、襄四世；“所见世”为三世即昭、定、哀三世。如在《春秋繁露·楚庄王》中提到：“《春秋》分十二世以为三等：有见、有闻、有传闻。有见三世，有闻四世，有传闻五世。故哀、定、昭，君子之所见也，襄、成、文、宣，君子之所闻也，僖、闵、庄、桓、隐，君子之所传闻也。所见六十一年，所闻八十五年，所传闻九十六年。于所见，微其辞，于所闻，痛其祸，于传闻，杀其恩，与情俱也。是故逐季氏，而言又雩，微其辞也；子赤杀，弗忍书日，痛其祸也；子般杀，而书乙未，杀其恩也。屈伸之志，详略之文……善矣。”从中看出董仲舒对三世的划分，并且也可以看出“异辞”即“书法”的记录方法不同。董仲舒认为孔子根据不同的年代，不同的身份关系，以及与自身相关系的原因，进行了详略得当的记叙。
时间延续到东汉，其代表人物为何休。汉朝时期，夷狄的存在，对巩固统治一直是一个隐患。因此何休在这种时代背景下，赋予三世说新的内涵。即将“异辞”和“异内外”进一步结合，形成了“内其国而外诸夏”；“内诸夏而外夷狄”的思想。何休在《公羊传注疏》中写到：“以奔无他义，知以治近升平书也。所传闻世，见治始起，外诸夏，录大略小，大国有大夫，小国略称人。所闻之世，内诸夏，治小如大，……见于邾娄者，自近始也。独举一国者，时乱实未有大夫，治乱不失其实，故取足张法而已。”即讲明了他“异内外”的理论思想。
清朝末期，社会已经趋于动乱，经济残破不堪，政治更为不堪。面对这样的现状，托古改制的方式被志士普遍所接受，三世说也不例外的被再次启用。
清朝时期，三世说的代表人物即康有为和谭嗣同。清末，西方的思想已经传入中国，康有为学习了西方的思想，并且将其融入自己的思想体系中，企图通过借鉴学习西方文化，并且借助中国古代思想的影响力，达到变法的目的。康有为将西方的进化论融入到三世说中，提出了一套完整的思想学说即进化三世说。如在《论语注》中写到：“据乱则内其国，君主专制世也；升平则立宪法，定君民之权之世也；太平则民主，平等大同之也。”从中看出康有为认为要从君主专制发展为君主立宪，直至发展为大同社会。即反映了康有为希望清朝实行君主立宪的政治主张，此过程是通过改良的方式不断地过度进行的。而谭嗣同属于同时期的仁人志士，希望通过思想学说的改变，启发当权者，并且实行君主立宪制。谭嗣同在《仁学》中写到“内卦之逆三世”和“外卦之顺三世”两种思想，即将卦论同三世说相结合，形成了自己独特的“两三世說”。的历史进化论。即以逆顺为主，逆分三世，顺分三世。谭嗣同以孔子生活的年代为分期，将孔子以前的年代定义为逆三世，分别为洪荒太古时期为太平世；三皇五帝时期为升平世；三代时期为据乱世；而从孔子生活的年代至清为顺三世，即分为孔子生活的年代，为君统时期；而大一统时期即为升平世；民主时期即为太平世。他们同样赋予三世说新的思想内涵，从而为自己的目的而服务。
自此三世说从产生到最后的消亡，经过了漫长的一段时间。在这段时间中，多个学家对其丰富发展，体现了不同的内涵。同样，三世说也也代表了当时时代背景的特点，以及当时学者们的思想特点。从中可以看出，思想学说在不断地因时而变，受时代背景的影响，以及学者们将自己的理论思想将其融合，达到自己的某种诉求。我们不能对何种思想进行妄自的评价，必须联系当时的实际而进行最大程度的理解。重点在于学习古人顺应时代变化的潮流，并且能够因时而变的精神，使其发挥积极地作用。
参考文献：
[1]尚书[M].北京：中华书局，2009.
[2]司马迁.史记[M].北京：中华书局，2007.
[3]班固.汉书[M].北京：中华书局，2009.
[4]董仲舒.春秋繁露[M].北京：中华书局，1975.
[5]何休.春秋公羊传注疏[M].上海：上海古籍出版社，2014.
[6]康有为.论语注[M].北京：华书局，1984.
作者简介：
张海灵，女，汉族，山东省安丘市人，职务：学生；学历：硕士；研究方向：党史党建。
关键词：三世说；演变；需求；影响
目前据已知材料可推断三世说形成于乱世春秋，发展于大一统时代的汉朝，经过长时间的低迷，在清朝渐乱时代再次被启用，而被复兴，进一步发展。
三世说形成初期，儒家人认为三世说形成于孔子，因为孔子书写了《春秋》，即孔子按照时间的顺序记叙的春秋时期的事件。其中最为主要的两个方面即时间顺序和记叙事件。而此处的记叙事件，成为“书法”。孔子在《春秋》中并未提及三世说。而在《春秋》中，孔子如实的记载历史事件，后人认为孔子对历史事件进行了自己的评价，并且有区别的记录，被赋予新的内涵，即“书法”不同。后人认为在《公羊传》中出现三次即：其一，鲁隐公元年冬十二月，《春秋》记云：“公子益师卒。”《公羊传》释曰：“何以不日？远也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。”其二，鲁桓公二年春，《春秋》记云：“三月，公会齐侯、陈侯、郑伯于稷，以成宋乱。”《公羊传》释曰：“内大恶讳，此其目言之何？远也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。隐亦远矣，曷为为隐讳？隐贤而桓贱也。”其三，鲁哀公十四年春，《公羊传》又曰：“《春秋》何以始乎隐？祖之所逮闻也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。”从中可以看出出现了三次“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”，这即是春秋时期初期的三世说理论。而其中的“异辞”，即是后人所说的“书法”。从中可以看出，从《公羊传》开始，《春秋》从按照时间的顺序记录历史事件，到按照个人对事件的评价，进行区别的记录，已经开始有新的内涵。
经过了一段长时间的低迷时期，至大一统时期的汉朝。汉朝初期百废待兴，采用黄老之学，实行无为而治的政策。经济得到恢复发展，政治稳定。无为而治思想已经开始不能适应于经济恢复的时期，因此各种学说开始被再次启用，三世说也不例外，并且再次被赋予新的内容。董仲舒第一次将三世说进行了明确的划分：董仲舒将“所传闻世”确定为五世即隐、桓、庄、闵、僖五世；“所闻世”为四世即文、宣、成、襄四世；“所见世”为三世即昭、定、哀三世。如在《春秋繁露·楚庄王》中提到：“《春秋》分十二世以为三等：有见、有闻、有传闻。有见三世，有闻四世，有传闻五世。故哀、定、昭，君子之所见也，襄、成、文、宣，君子之所闻也，僖、闵、庄、桓、隐，君子之所传闻也。所见六十一年，所闻八十五年，所传闻九十六年。于所见，微其辞，于所闻，痛其祸，于传闻，杀其恩，与情俱也。是故逐季氏，而言又雩，微其辞也；子赤杀，弗忍书日，痛其祸也；子般杀，而书乙未，杀其恩也。屈伸之志，详略之文……善矣。”从中看出董仲舒对三世的划分，并且也可以看出“异辞”即“书法”的记录方法不同。董仲舒认为孔子根据不同的年代，不同的身份关系，以及与自身相关系的原因，进行了详略得当的记叙。
时间延续到东汉，其代表人物为何休。汉朝时期，夷狄的存在，对巩固统治一直是一个隐患。因此何休在这种时代背景下，赋予三世说新的内涵。即将“异辞”和“异内外”进一步结合，形成了“内其国而外诸夏”；“内诸夏而外夷狄”的思想。何休在《公羊传注疏》中写到：“以奔无他义，知以治近升平书也。所传闻世，见治始起，外诸夏，录大略小，大国有大夫，小国略称人。所闻之世，内诸夏，治小如大，……见于邾娄者，自近始也。独举一国者，时乱实未有大夫，治乱不失其实，故取足张法而已。”即讲明了他“异内外”的理论思想。
清朝末期，社会已经趋于动乱，经济残破不堪，政治更为不堪。面对这样的现状，托古改制的方式被志士普遍所接受，三世说也不例外的被再次启用。
清朝时期，三世说的代表人物即康有为和谭嗣同。清末，西方的思想已经传入中国，康有为学习了西方的思想，并且将其融入自己的思想体系中，企图通过借鉴学习西方文化，并且借助中国古代思想的影响力，达到变法的目的。康有为将西方的进化论融入到三世说中，提出了一套完整的思想学说即进化三世说。如在《论语注》中写到：“据乱则内其国，君主专制世也；升平则立宪法，定君民之权之世也；太平则民主，平等大同之也。”从中看出康有为认为要从君主专制发展为君主立宪，直至发展为大同社会。即反映了康有为希望清朝实行君主立宪的政治主张，此过程是通过改良的方式不断地过度进行的。而谭嗣同属于同时期的仁人志士，希望通过思想学说的改变，启发当权者，并且实行君主立宪制。谭嗣同在《仁学》中写到“内卦之逆三世”和“外卦之顺三世”两种思想，即将卦论同三世说相结合，形成了自己独特的“两三世說”。的历史进化论。即以逆顺为主，逆分三世，顺分三世。谭嗣同以孔子生活的年代为分期，将孔子以前的年代定义为逆三世，分别为洪荒太古时期为太平世；三皇五帝时期为升平世；三代时期为据乱世；而从孔子生活的年代至清为顺三世，即分为孔子生活的年代，为君统时期；而大一统时期即为升平世；民主时期即为太平世。他们同样赋予三世说新的思想内涵，从而为自己的目的而服务。
自此三世说从产生到最后的消亡，经过了漫长的一段时间。在这段时间中，多个学家对其丰富发展，体现了不同的内涵。同样，三世说也也代表了当时时代背景的特点，以及当时学者们的思想特点。从中可以看出，思想学说在不断地因时而变，受时代背景的影响，以及学者们将自己的理论思想将其融合，达到自己的某种诉求。我们不能对何种思想进行妄自的评价，必须联系当时的实际而进行最大程度的理解。重点在于学习古人顺应时代变化的潮流，并且能够因时而变的精神，使其发挥积极地作用。
参考文献：
[1]尚书[M].北京：中华书局，2009.
[2]司马迁.史记[M].北京：中华书局，2007.
[3]班固.汉书[M].北京：中华书局，2009.
[4]董仲舒.春秋繁露[M].北京：中华书局，1975.
[5]何休.春秋公羊传注疏[M].上海：上海古籍出版社，2014.
[6]康有为.论语注[M].北京：华书局，1984.
作者简介：
张海灵，女，汉族，山东省安丘市人，职务：学生；学历：硕士；研究方向：党史党建。