【摘 要】
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德里达在回答“马克思主义向何处去”的理论问题时，用莎士比亚风格的“幽灵出场，幽灵退场，幽灵再出场”的语式（德里达，第5页），肯定了马克思主义的不断出场，同时用了很大的篇幅对福山的“终结论”进行了批判。德里达把这种批判称之为“驱魔”。在对福山的批判中，德里达用语的辛辣几近刻薄。他回顾了以自己为主要代表的法国思想家们上世纪中叶就已经提出来的“历史终结”、“人的终结”等终结论思想，揭露福山引起轰动的终结论思想不过是拾人牙慧，绝无新意。
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德里达在回答“马克思主义向何处去”的理论问题时，用莎士比亚风格的“幽灵出场，幽灵退场，幽灵再出场”的语式（德里达，第5页），肯定了马克思主义的不断出场，同时用了很大的篇幅对福山的“终结论”进行了批判。德里达把这种批判称之为“驱魔”。在对福山的批判中，德里达用语的辛辣几近刻薄。他回顾了以自己为主要代表的法国思想家们上世纪中叶就已经提出来的“历史终结”、“人的终结”等终结论思想，揭露福山引起轰动的终结论思想不过是拾人牙慧，绝无新意。
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面对人的形象在工业化进程中的萎缩，二战前后的德国存在主义者想用他们的“本真性伦理”来提升日渐沉沦的世界。在《本真性行话》、《否定辩证法》等著作里，阿多诺指出，打着“批判异化”旗号的这些人的思想对于现存世界并不具备批判能量，他们宣传的本真性话语是回到前工业时代的质朴生活中寻求济世良方的“保守主义意识形态”。现代个体的虚弱、虚无感在存在哲学中成为本体论意义上的“基本情绪”，时代的生存状况被海德格尔理解成自我的实体特征，特定时空背景下的心境情调变成本体论范畴的“现身情态”。
一、观念自由与实在自由
自由是人之欲念生成、选择、实现的过程。存在可分为自然、社会、精神三方面，人的存在只可能面对三者。于是，根据人所面对的不同存在对象，可将自由分为三个方面：一是人在精神中的自由，二是人在社会中的自由，三是人在与自然交往过程中的自由。精神中的自由谓之观念自由，社会中的和与自然交往过程中的自由谓之实在自由。自由就是观念自由与实在自由的统合。观念自由与实在自由的关系是：观念自由可由主体独立生成，实在自由必须体现主客关系；观念自由体现为理想自由，实在自由体现为现实自由；观念自由体现为思想自由，
张申府先生是中国现代的著名哲学家。他在1945年6月23日发表于《新华日报》的《我自己的哲学》一文中，首列“我的大客观主义”，其次是“我的具体相对论”和“我所见到的辩证唯物论的心传精蕴”，而文中主要论述了他的“大客观主义”。（见《张申府文集》第2卷，第334—337页。下引该书只注卷数、页码）由此可见，“大客观”思想在张申府的哲学中占有重要的位置。这一思想也深深地影响了张岱年先生，成为其从事哲学研究的一个“引导”，兄弟二人遂亦成为哲学理论上的“同调”。
量子场论是一种与爱因斯坦的狭义相对论要求相容的关于量子粒子的量子理论，是远离我们的经验世界的物理理论。要想对量子场论的形式体系进行构造和解释，就要用到语义分析方法，因为语义分析可以使量子场论的概念结构和关于它的物理解释很好地结合起来。在量子场论理论体系的研究中，弄清量子场论形式体系的基本概念，尤其是指称特定实体的基本概念，对于弄清量子场论的实在论问题极其必要。弄清这些概念如何作用于场理论以及在特定的概念系统中如何指称实体，我们就能更好地得到关于量子场论形式体系的理解。
20世纪20—30年代以来，当代资本主义社会在政治、经济和文化领域发生了许多变化，这些变化在很大程度上影响了人和人之间所形成的社会关系。这就要求我们从新的视角来理解这些新的社会关系。一、生产的终结和符号关系的出现
有其道必有其教；在纯然逻辑的意趣上，先秦儒家“修道之谓教”（《礼记·中庸》）之说，亦可用以推绎老子所谓道与教的内在关联。《道德经》开篇即称“道，可道也，非恒道也”，与这非“可道”之道相应，老子申示其教为“不言之教”。教而不言或不言而教是耐人寻味的，本文拟对此煞似诡谲的理致略作疏证，以解悟老子所言中之不言的微旨及不言而言之深趣。
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