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摘 要：孝歌是在丧葬仪式上闹丧守灵时演唱的一种民间歌谣，是我国民间丧葬习俗的重要组成部分。汉中孝歌作为陕西省第二批非物质文化遗产代表性名录，具有鲜明的地方特色，也有其重要的存在价值。从2017年7月至2019年4月上旬，汉中市群艺馆特邀非遗专家周英老师带队调研组，先后赴汉中九县两区开展汉中孝歌的调研普查工作，着手编辑《汉中孝歌》一书。本文主要以城固县天明镇汉中孝歌田野调查资料为基础，分别从汉中孝歌的渊源、汉中孝歌的内容和程序、汉中孝歌的文化内涵三方面来探析挖掘其重要价值。
关键词：汉中孝歌;丧葬习俗;文化价值
汉中孝歌发祥于秦巴山脉深山腹地，目前，除了汉台区外，九县一区均有分布。汉中孝歌是汉中民间音乐的一种独特的演唱形式，是当地丧葬仪式中悼念亡灵时唱诵的特殊民间歌曲。汉中地处秦巴山地，北依秦岭，南屏巴山，境内崇山峻岭，山大沟深，历史上曾交通不便，人烟稀少，信息闭塞，同时受荆楚文化影响使汉中孝歌成为民间文化中一颗璀璨的明珠。
一、汉中孝歌的渊源
汉中孝歌是汉中最为古老的民间音乐之一。据传说，孝歌源于春秋战国时代的“庄子试妻”和“申包胥解甲奉母”。一曰：庄子之妻田氏貌美如仙，与庄子感情笃深，但庄子怀疑田氏对己不忠，田氏发誓对其忠贞不二。庄子便诈死，其妻田氏真心护灵。又试妻，变作一美少年来试探田氏，田氏经不住诱惑，正准备与少年结为百年之好时，庄子突然还原形于田氏面前，田氏无言以对，自缢而亡。庄子便披头散发，敲起瓦盆，边敲边唱，这便是庄子鼓盆歌，也是最早的孝歌。二曰：秦国大夫申包胥因母亲年事已高，便申请辞官回家侍奉娘亲。秦襄王听信小人谗言，将申包胥问了个欺君之罪，罪当斩首。斩前，申包胥将古代前朝二十四个孝子的故事编成唱词，在秦庭放声高歌七天七夜。这惊天地、泣鬼神的歌声终于感动了皇上，免其无罪，并加封为孝子，准其回家侍奉老母。
在汉中孝歌艺人中，流传着内容丰富、感人至深的民间传说。而汉中孝歌传说是由明朝的“李闯王商州之战”而来的。李闯王商州一战兵失将损，闯王面对阵亡将士尸体，唱起了悲伤凄凉的哀歌，歌声震撼了高山峡谷，震动了汉江两岸，也震惊了汉江船夫渔民，他们受歌声的感染，也跟着唱起了那些悲伤凄凉的哀歌。后来这些渔民船夫走南闯北，将哀歌传遍了汉江两岸，并代代相传。到明天启六年（1626年），官迁移民，湖南、湖北、四川等地的居民，被绳索押移，携妻挚子，逾山涉水，不惮数千里之遥来汉中落业，同时也带来了民间音乐之一的孝歌。故而，漢中孝歌与湘楚、巴蜀民间音乐相互交融，逐渐形成了汉中孝歌独有的特点。
汉中孝歌历经数千年流传，从传说中的“庄子鼓盆歌”和“申包胥解甲奉母”是为孝歌的最初雏形了。至明朝“李闯王商州之战”，闯王和将士们为怀念阵亡将士长歌当哭的哀歌，经历了明代、清代、民国时的鼎盛期，新中国成立后经历了破“四旧”和“文革”时的禁违期。至今，汉中孝歌依然是民间丧葬活动中必不可少的一项重要内容，是对逝去的亲人“尽最后一次孝道”的主要表现形式。
二、汉中孝歌的内容及程序
汉中孝歌是流行于汉中境内的一种祭奠亡人的民间歌唱活动，是音乐与文学结合的一种综合性的民间歌唱艺术，称“唱孝歌”“打丧鼓”。老人亡故后，死者往往居丧数日，在居丧中的夜间，后人为不使死者和坐夜守灵者孤寂冷落，以表敬重行孝，常邀请善歌者前来唱歌致哀，以伴灵度夜。
孝歌，在民间文学的分类上属仪式歌，内容丰富且复杂，大略可分为思想教导类、文化知识类，历史知识类，生活知识类等，现在流行境内的汉中孝歌词章就有六百余首。百里不同风，十里不同俗，汉中各县区唱孝歌时都会有一些差别，本文中的孝歌程序主要以汉中市城固县天明镇孝歌队伍为例。当地唱一场孝歌需要3人配合，唱孝歌使用的乐器通常是一面堂鼓，一面大锣，其中一人负责伴奏乐器，另外两人交替唱孝歌，唱孝歌的基本程序分为三大部分：
（一）第一部分为：开丧场
又叫开歌路、开歌头，黄昏时分歌师行至孝堂。吟诵大段辞章，每吟诵两句便加入锣鼓。
如城固县天明镇开丧场的道白：
一二三四五金木水火土，
歌郎来到此打动丧堂鼓。
耳听锣鼓响孝家堂前停红丧，
天圆地方律令九章。
打动锣鼓大吉大昌，天是福天地是福地。
锣鼓歌声百无禁忌，日吉时良天地开场。
亡者辞世惊动四方，四方人近来去安康。
六亲祭奠四邻相帮，孝家百步施礼。
请歌郎到孝堂，歌鼓哗堂打鼓陪亡……
从诵词来看，这是歌师的套式话语，表达出开场的中心目的——陪亡。随后开始表朝代、表孝歌根由、请十大神、开五方、立歌堂，这个过程都是吟诵，并伴有锣鼓声。
从投文进表开始，歌师就开始唱了，投文进表好比人间的通关文牒，上达天庭，下至十殿阎君，目的就是得到天庭地狱的准许将亡人接回。如林如兴孝歌唱本中《投文进表》一段：
小歌郎投表文诚惶诚恐，
三作揖九叩首恭敬跪奏：
今只为陕西汉中府××县××乡××村××组，
×氏门中老亡魂要回家庭，
孝孙男孝孙女全家在等。
焚宝香点蜡烛祷告天庭，
为亡者在今年时吉故因。
生之地死之处写得分明，
敬天地礼神明恭恭敬敬。
望公曹开恩情转奏天庭，
请圣上准凡奏将亡放回。
投文进表结束后便是接亡、招亡，这个程序大约需要一个小时，基本都是晚上10∶00—11∶00，接亡在离孝家一里地之外，而且要避开邻居家，孝子和歌师同去，孝子烧纸磕头，歌师唱接亡歌：
接亡先从地府唱，又把地府表原章。
阎王见文心不忍，吩咐童子一双人。 一双童子领了命，九龙庭上接亡人。
亡人一见童子到，眼泪汪汪说原因。
接下来便是参神、安亡、盘亡，参神包括参家神（祖宗）、土神、坛神、财神、门神、灶神，参六亲、参歌郎、参知客司等。安亡一段：
手拿书本来择字，奉择一字来安亡。
择个一字在高上，又择口字坐中堂。
一个十字穿心过，留个勾勾挂文章。
一个八字摆两旁，此次作为东字唱。
择作一个东字唱，我将亡人安东方。
青衣童子陪伴你，陪伴亡人在东方。
亡人安在东方位，一杆青旗正东方。
安亡后就开始盘亡阴司根由游十殿，这一段中主要是盘问亡人在阴司十殿的所见所闻。“人死先往哪处去，然后押到何方行，何人在执生死簿，又是何人注生死。”接着便开始唱奠酒、分酒、分香、分蜡、分纸、盖脸纸。
（二）第二部分为：正式开唱孝歌
开丧场结束后，便正式开始唱孝歌。歌师根据亡人的身份选择不同的唱词，亡魂大致可分为：少亡魂、老亡魂、男亡魂、女亡魂。城固县天明镇一带四十岁以上的亡魂称为老亡魂，以下的为少亡魂。
歌师在唱孝歌时如亡者是少亡魂（女）就选择《黄氏女对金刚》《李翠莲游阴》等劝世人行善、尽孝的唱词。如是男少亡魂则要以劝善劝孝的劝世文和乱弹为主。如《劝善歌》中的唱词：
奉劝世人早行善，莫到临头后悔难。
皇天最喜改过汉，人能悔过天神欢。
百恶一善能改危，望人早早回心田。
趁此三寸心未断，且莫误了好机缘。
发放投生将人变，叫人体贴古圣贤。
勤俭持家为上款，训儿教女学良贤。
耕读二字切莫慢，忠厚传家万万年。
诸恶莫作多行善，好人头上有青天。
君子固穷心不变，时至皇天有眼看。
此为言语虽俗浅，若是依从是神仙。
老亡魂中如是女亡魂则选择《目连救母》《十月怀胎》《慈母恩》《朱氏割肝》等，奉劝世人行孝，将母亲的恩情永记心间。男亡魂选《唐王游十殿》《董永卖身》《大小祭》等。如《十月怀胎》中的唱词：
母怀一月二月满，有行无行身不安。
母怀三月四月满，面黄皮瘦如柴般。
母怀五月六月满，屋前屋后不敢转。
母怀七月八月满，不敢伸来不敢弯。
母怀九月十月满，生下方知是男女。
急忙抱来仔细看，是男是女都喜欢。
《董永卖身》唱词选段：
第二行孝是董永，自卖本身葬父亲，
百日苦工孝心大，感动天仙下凡尘，
七姐下凡配董永，槐荫做媒结成婚，
夜织绫罗千百丈，才把富家账还清，
兴家立业顺天命，荣归故里换门庭，
后生一子董仲舒，连科及弟显名声。
汉中孝歌的词章繁多，主要以《二十四孝》《三十二古人》《养育恩》《祭奠亡灵》等为主篇，词中倡导了忠孝廉洁、善恶报应的中心思想，以民间故事和优美传说教化世人。
（三）第三部分为：收丧场
收丧场又叫送神或还阳，这部分中的“上粮”，有的地区没有，但城固县天明镇一带的“上粮”是当地孝歌中非常重要的一部分。歌师首先是唱《上粮根由事》《包公游地府》表清上糧根古由来。
亡者在世费心劲，今夜上粮家不贫。
不说上粮尤小可，说起上粮根生多。
上粮不知哪朝起，粮米不知哪朝兴。
需说孝家要上粮，先把五谷说端详。
神农皇帝制五谷，制下五谷到如今。
然后歌郎指引亡者所有至亲开始上粮，包括亡者弟妹、夫君、儿子、儿媳、女儿、女婿、侄儿、侄儿媳、徒弟、徒弟媳妇、干儿、干儿媳妇、外侄、外侄媳妇、孙儿、未婚孙媳、孙女、外孙女儿等，逐个按顺序上粮，把五谷、茶叶封仓装罐，用红白布和五色线封好、绑扎，以此来寄托生者对亡者在另一个世界的衣食无忧的愿望，以下节选儿子上粮一段：
叫声亡人抬头望，你看灵前是何人。
大儿灵前来上粮，花费银钱孝爹娘。
不管银钱多少两，给你买副黑漆枋。
今夜你把粮来上，富贵乾坤降吉祥。
二把粮米又抓上，万贯家财天下扬。
三把粮米又抓上，再把清油滴两滴。
粮米清油都上齐，你对老人有孝心。
帝王行孝天下顺，为官行孝万民尊。
贫民行孝生富贵，富贵双全福寿增。
少年行孝得好处，老年行孝满儿孙。
是贫是富把孝敬，万古孝名传后人。
粮米清油你上清，叩头回礼你起身。
上粮结束后，开始送亡，送亡时间一般为晚上3∶00—4∶30。送亡送到转轮殿，从一殿送到十殿，孝子从门口烧纸烧到门外，从哪里接的亡魂，就一直烧到哪里。送神与之前请神相对应，怎么请来怎么送，接的哪些神就送哪些神。随后开始扫孝堂、拆歌堂，这两项主要是和之前立歌堂相对应，首尾呼应，如城固天明镇艺人唱《扫孝堂》：
……
我把孝堂来扫净，扫个平安镇家门，
三灾八难扫出去，扫个平安进金银。
我把孝堂来扫净，要给孝子交扫把，
主孝来把扫把拿，你人也兴财也发。
一把扫把是神仙，长在西天古佛边，
一把青镰割万山，金丝画来银丝缠。
玉皇赐封扫天院，上扫玉皇凌霄殿，
下扫阎君十罗殿，一扫东方老龙潭。
二扫南方老母殿，三扫西方雷音寺，
四扫北方五台山，四大神州齐扫完。……
《拆歌堂》： ……
送了神来转回程，歌郎收拾拆歌庭，
前面拆了耍孝庭，后面拆了杏花村。
左面拆了茶店子，右面拆了午凤楼，
六亲请出茶店子，歌郎请动孝家门。
我把歌台来拆净，又送锣鼓二将军，
锣儿送给李世云，鼓儿送给邓州明。
大把钱财烧与你，各自领取转回程，
只有鼓槌无处送，反手丢在刺巴林。……
最后就是谢主人，说吉利话，孝歌礼成，所有程序到此结束：
堂前金鸡闹沉沉，多谢孝家一满门。
自从歌郎走过后，人兴财发万万春。
就在此处住锣鼓，孝家儿孙坐知府。
停下锣鼓住下声，荣华富贵万万春。
伏以日吉时良，天地开场，
孝歌礼成，大吉大昌！
三、汉中孝歌的文化价值解析
在汉中当地的传统丧葬活动中，孝歌的演唱是其特有的一种地域文化现象。它是当地人民日常生活不可缺少的一部分，也是村民之间互相交流，互通感情，寄托理想的生活方式之一，它的存在有其不可估量的文化价值，主要表现在传播中国孝道文化、宗教文化、生死观念三个方面。
（一）传播中国孝道文化
在整场的丧葬活动中，“孝道”的体现是整个活动中所表现的中心思想。汉中孝歌演唱的内容基本都是奉劝世人尽早行孝的内容，因此就称为是“孝歌”。孝歌通过表述母亲怀孕以来的各种辛苦，历经十月一朝分娩的疼痛，以及双亲在世时平安将子女抚养成长，进入学堂，婚配生子所付出的巨大心血和艰辛，用来教育子子孙孙们要铭记父母的养育之恩，以此来达到劝人行孝的目的。
一般孝歌唱本中最多出现此类题材的有《十月怀胎》《十为儿》《哭爹娘》等。例如《十为儿》中：
一为孩儿睡着恩，孩儿睡着娘操心，走路不敢忙步走，说话不敢乱高声。三年哺乳皆如此，孩儿何时离娘身，一尺五寸生下地，百年难报父母恩。
二为孩儿睡醒恩，孩儿睡醒娘操心，父听孩儿哭一声，娘在厨房乱了心。再忙活路齐丢下，忙把娇儿叫几声，解开纽扣来喂奶，尽儿吃饱才动身。
三为孩儿行走恩，孩儿行走娘操心，双手拉住孩儿走，教儿行走要踩稳。一步不稳哭一声，口叫孩儿千万声，背上背来怀中抱，父母三魂失二魂。
这些歌词勾勒出一幅幅双亲为了子女辛苦操劳的场景，把孩子在成长过程中父母所付出的艰难表现的淋漓尽致，更能够增强孝歌的感染力，达到劝人行孝的目的。
汉中孝歌深刻的蕴含着“孝”的观念，丧葬仪式是报答长辈养育之恩的最后环节，对丧礼的重视正是孝道的具体体现。唱孝歌本身是对长辈最后尽孝的一种形式，唱孝歌、听孝歌是教育后代子女的好时机。同时，也可借此形式规劝世风，促进良好社会风气的形成。
（二）宗教文化
汉中孝歌受佛教思想的影响，具有明确的功利性，即通过丧葬仪式实现为亡人超度，以求达到解脱的目的。同时丧葬仪式本身也体现了较多的道家思想，尤其是以“五行”观念最为突出。如《时行上粮一段》中：
一把粮米上东方，戊辰巳已木兴旺。
东方有人来请你，挣下银钱交爹娘。
二把粮米上南方，丙寅丁卯火兴旺。
南方有人来请你，挣下银钱养儿郎。
三把粮米上西方，甲子已丑金兴旺。
西方有人来请你，挣下银钱制家当。
四把粮米上北方，壬辰葵已水兴旺。
北方有人来请你，挣下银钱买田庄。
五把粮米上中央，戊申已西土兴旺。
上段唱词中提到的“金木水火土”，是对“五行”在丧葬仪式中的作用进行了强调突出，这明显受道家“五行”观念的影响。还有一些孝歌是佛道思想的相互融合，把佛家“觀音”“金刚”融入丧场中，与道家“玉皇大帝”“太上老君”一起来超度亡灵。
民间宗教是以天神崇拜和祖先崇拜为核心，在汉中孝歌中主要是通过灵魂信仰来表现的。汉中孝歌中描述了汉中人对灵魂的看法：即万物有灵、灵魂不灭的思想。他们认为亡者已经不是生者世界的成员，其灵魂应当升到天堂，与祖先的灵魂相聚。汉中孝歌中占有一定比例的“送亡”，实际上描写了送亡魂的过程，在歌师的颂唱下，为亡者的灵魂指路，使亡者的灵魂得其所。他们对祖先灵魂十分崇敬，祖先的灵魂是永存的，不仅像生前一样，需要吃穿住行，还具有比生前更强大的能力，可以庇荫子孙。汉中孝歌正是由于其蕴涵着丰富的道教、佛教和民间宗教思想，才使其呈现出一个色彩斑斓的艺术世界，具有一定意义的文化价值。
（三）生死观念
在一般意义上，生死观是人们对自身生存和死亡现象的认识、观点和态度。人有生死，是人类共同的自然现象，死是人生历程的最后一站，是一个人生命的终点。
在当地素有“白喜事”的说法，老人去世不是悲事，而是喜事，值得庆贺而不是悲伤。由于“灵魂不死”的宇宙观的影响，人们认为“死”是生命最终的归宿，是自然规律，谁也无法避免。歌师通过颂唱把“有生必有死”的观念表述地通俗易懂，劝解儿女当父母在世时，就应该好好孝顺父母。如“你敬父母重四两，儿女敬你重半斤，父母为儿苦受尽，死后不带半分文。奉劝世人把孝行，善恶簿上早注明，上奏玉皇张大帝，下奏地府十阎君。”既实现了对子女劝解悲伤的作用，同时也达到了劝人及时行孝的目的，以免造成“子欲养而亲不待”的遗憾。汉中孝歌体现了对人生和死亡的认识和诠释，反映了乐观豁达的人生观念，蕴含了朴素的生死观，对当地的日常生活有着深刻的影响，对其道德行为起着制约和规范作用。
结 语
汉中孝歌作为陕西省非物质文化遗产，是民间文化中的珍贵遗产，作为一种在丧葬仪式上演唱的歌谣，通过历代经久不衰的民俗活动得以传承下来，它把汉中人们特有的思维方式、精神气质、情感因素都融化在孝歌的演唱中。随着时代的发展、社会的进步、娱乐功能的强化，人们审美意识的追求，在现代化的冲击下，和许多民间文化一样，汉中孝歌的传承面临严峻的考验。汉中孝歌涵盖了丰富的文化价值，是民间文化的重要组成部分，尊重、支持和改良丧葬习俗，保护好作为孝歌载体的丧葬仪式，同时采取多方位的保护措施，才能够更好的延续和发展孝歌文化传承的血脉。
参考文献：
[1]《中国民间歌曲集成·陕西卷》，1994年。
[2]《中国民俗文化大观》，吉林人民出版社，1999年。
[3]陕西省非遗项目《汉中孝歌》申报材料。
关键词：汉中孝歌;丧葬习俗;文化价值
汉中孝歌发祥于秦巴山脉深山腹地，目前，除了汉台区外，九县一区均有分布。汉中孝歌是汉中民间音乐的一种独特的演唱形式，是当地丧葬仪式中悼念亡灵时唱诵的特殊民间歌曲。汉中地处秦巴山地，北依秦岭，南屏巴山，境内崇山峻岭，山大沟深，历史上曾交通不便，人烟稀少，信息闭塞，同时受荆楚文化影响使汉中孝歌成为民间文化中一颗璀璨的明珠。
一、汉中孝歌的渊源
汉中孝歌是汉中最为古老的民间音乐之一。据传说，孝歌源于春秋战国时代的“庄子试妻”和“申包胥解甲奉母”。一曰：庄子之妻田氏貌美如仙，与庄子感情笃深，但庄子怀疑田氏对己不忠，田氏发誓对其忠贞不二。庄子便诈死，其妻田氏真心护灵。又试妻，变作一美少年来试探田氏，田氏经不住诱惑，正准备与少年结为百年之好时，庄子突然还原形于田氏面前，田氏无言以对，自缢而亡。庄子便披头散发，敲起瓦盆，边敲边唱，这便是庄子鼓盆歌，也是最早的孝歌。二曰：秦国大夫申包胥因母亲年事已高，便申请辞官回家侍奉娘亲。秦襄王听信小人谗言，将申包胥问了个欺君之罪，罪当斩首。斩前，申包胥将古代前朝二十四个孝子的故事编成唱词，在秦庭放声高歌七天七夜。这惊天地、泣鬼神的歌声终于感动了皇上，免其无罪，并加封为孝子，准其回家侍奉老母。
在汉中孝歌艺人中，流传着内容丰富、感人至深的民间传说。而汉中孝歌传说是由明朝的“李闯王商州之战”而来的。李闯王商州一战兵失将损，闯王面对阵亡将士尸体，唱起了悲伤凄凉的哀歌，歌声震撼了高山峡谷，震动了汉江两岸，也震惊了汉江船夫渔民，他们受歌声的感染，也跟着唱起了那些悲伤凄凉的哀歌。后来这些渔民船夫走南闯北，将哀歌传遍了汉江两岸，并代代相传。到明天启六年（1626年），官迁移民，湖南、湖北、四川等地的居民，被绳索押移，携妻挚子，逾山涉水，不惮数千里之遥来汉中落业，同时也带来了民间音乐之一的孝歌。故而，漢中孝歌与湘楚、巴蜀民间音乐相互交融，逐渐形成了汉中孝歌独有的特点。
汉中孝歌历经数千年流传，从传说中的“庄子鼓盆歌”和“申包胥解甲奉母”是为孝歌的最初雏形了。至明朝“李闯王商州之战”，闯王和将士们为怀念阵亡将士长歌当哭的哀歌，经历了明代、清代、民国时的鼎盛期，新中国成立后经历了破“四旧”和“文革”时的禁违期。至今，汉中孝歌依然是民间丧葬活动中必不可少的一项重要内容，是对逝去的亲人“尽最后一次孝道”的主要表现形式。
二、汉中孝歌的内容及程序
汉中孝歌是流行于汉中境内的一种祭奠亡人的民间歌唱活动，是音乐与文学结合的一种综合性的民间歌唱艺术，称“唱孝歌”“打丧鼓”。老人亡故后，死者往往居丧数日，在居丧中的夜间，后人为不使死者和坐夜守灵者孤寂冷落，以表敬重行孝，常邀请善歌者前来唱歌致哀，以伴灵度夜。
孝歌，在民间文学的分类上属仪式歌，内容丰富且复杂，大略可分为思想教导类、文化知识类，历史知识类，生活知识类等，现在流行境内的汉中孝歌词章就有六百余首。百里不同风，十里不同俗，汉中各县区唱孝歌时都会有一些差别，本文中的孝歌程序主要以汉中市城固县天明镇孝歌队伍为例。当地唱一场孝歌需要3人配合，唱孝歌使用的乐器通常是一面堂鼓，一面大锣，其中一人负责伴奏乐器，另外两人交替唱孝歌，唱孝歌的基本程序分为三大部分：
（一）第一部分为：开丧场
又叫开歌路、开歌头，黄昏时分歌师行至孝堂。吟诵大段辞章，每吟诵两句便加入锣鼓。
如城固县天明镇开丧场的道白：
一二三四五金木水火土，
歌郎来到此打动丧堂鼓。
耳听锣鼓响孝家堂前停红丧，
天圆地方律令九章。
打动锣鼓大吉大昌，天是福天地是福地。
锣鼓歌声百无禁忌，日吉时良天地开场。
亡者辞世惊动四方，四方人近来去安康。
六亲祭奠四邻相帮，孝家百步施礼。
请歌郎到孝堂，歌鼓哗堂打鼓陪亡……
从诵词来看，这是歌师的套式话语，表达出开场的中心目的——陪亡。随后开始表朝代、表孝歌根由、请十大神、开五方、立歌堂，这个过程都是吟诵，并伴有锣鼓声。
从投文进表开始，歌师就开始唱了，投文进表好比人间的通关文牒，上达天庭，下至十殿阎君，目的就是得到天庭地狱的准许将亡人接回。如林如兴孝歌唱本中《投文进表》一段：
小歌郎投表文诚惶诚恐，
三作揖九叩首恭敬跪奏：
今只为陕西汉中府××县××乡××村××组，
×氏门中老亡魂要回家庭，
孝孙男孝孙女全家在等。
焚宝香点蜡烛祷告天庭，
为亡者在今年时吉故因。
生之地死之处写得分明，
敬天地礼神明恭恭敬敬。
望公曹开恩情转奏天庭，
请圣上准凡奏将亡放回。
投文进表结束后便是接亡、招亡，这个程序大约需要一个小时，基本都是晚上10∶00—11∶00，接亡在离孝家一里地之外，而且要避开邻居家，孝子和歌师同去，孝子烧纸磕头，歌师唱接亡歌：
接亡先从地府唱，又把地府表原章。
阎王见文心不忍，吩咐童子一双人。 一双童子领了命，九龙庭上接亡人。
亡人一见童子到，眼泪汪汪说原因。
接下来便是参神、安亡、盘亡，参神包括参家神（祖宗）、土神、坛神、财神、门神、灶神，参六亲、参歌郎、参知客司等。安亡一段：
手拿书本来择字，奉择一字来安亡。
择个一字在高上，又择口字坐中堂。
一个十字穿心过，留个勾勾挂文章。
一个八字摆两旁，此次作为东字唱。
择作一个东字唱，我将亡人安东方。
青衣童子陪伴你，陪伴亡人在东方。
亡人安在东方位，一杆青旗正东方。
安亡后就开始盘亡阴司根由游十殿，这一段中主要是盘问亡人在阴司十殿的所见所闻。“人死先往哪处去，然后押到何方行，何人在执生死簿，又是何人注生死。”接着便开始唱奠酒、分酒、分香、分蜡、分纸、盖脸纸。
（二）第二部分为：正式开唱孝歌
开丧场结束后，便正式开始唱孝歌。歌师根据亡人的身份选择不同的唱词，亡魂大致可分为：少亡魂、老亡魂、男亡魂、女亡魂。城固县天明镇一带四十岁以上的亡魂称为老亡魂，以下的为少亡魂。
歌师在唱孝歌时如亡者是少亡魂（女）就选择《黄氏女对金刚》《李翠莲游阴》等劝世人行善、尽孝的唱词。如是男少亡魂则要以劝善劝孝的劝世文和乱弹为主。如《劝善歌》中的唱词：
奉劝世人早行善，莫到临头后悔难。
皇天最喜改过汉，人能悔过天神欢。
百恶一善能改危，望人早早回心田。
趁此三寸心未断，且莫误了好机缘。
发放投生将人变，叫人体贴古圣贤。
勤俭持家为上款，训儿教女学良贤。
耕读二字切莫慢，忠厚传家万万年。
诸恶莫作多行善，好人头上有青天。
君子固穷心不变，时至皇天有眼看。
此为言语虽俗浅，若是依从是神仙。
老亡魂中如是女亡魂则选择《目连救母》《十月怀胎》《慈母恩》《朱氏割肝》等，奉劝世人行孝，将母亲的恩情永记心间。男亡魂选《唐王游十殿》《董永卖身》《大小祭》等。如《十月怀胎》中的唱词：
母怀一月二月满，有行无行身不安。
母怀三月四月满，面黄皮瘦如柴般。
母怀五月六月满，屋前屋后不敢转。
母怀七月八月满，不敢伸来不敢弯。
母怀九月十月满，生下方知是男女。
急忙抱来仔细看，是男是女都喜欢。
《董永卖身》唱词选段：
第二行孝是董永，自卖本身葬父亲，
百日苦工孝心大，感动天仙下凡尘，
七姐下凡配董永，槐荫做媒结成婚，
夜织绫罗千百丈，才把富家账还清，
兴家立业顺天命，荣归故里换门庭，
后生一子董仲舒，连科及弟显名声。
汉中孝歌的词章繁多，主要以《二十四孝》《三十二古人》《养育恩》《祭奠亡灵》等为主篇，词中倡导了忠孝廉洁、善恶报应的中心思想，以民间故事和优美传说教化世人。
（三）第三部分为：收丧场
收丧场又叫送神或还阳，这部分中的“上粮”，有的地区没有，但城固县天明镇一带的“上粮”是当地孝歌中非常重要的一部分。歌师首先是唱《上粮根由事》《包公游地府》表清上糧根古由来。
亡者在世费心劲，今夜上粮家不贫。
不说上粮尤小可，说起上粮根生多。
上粮不知哪朝起，粮米不知哪朝兴。
需说孝家要上粮，先把五谷说端详。
神农皇帝制五谷，制下五谷到如今。
然后歌郎指引亡者所有至亲开始上粮，包括亡者弟妹、夫君、儿子、儿媳、女儿、女婿、侄儿、侄儿媳、徒弟、徒弟媳妇、干儿、干儿媳妇、外侄、外侄媳妇、孙儿、未婚孙媳、孙女、外孙女儿等，逐个按顺序上粮，把五谷、茶叶封仓装罐，用红白布和五色线封好、绑扎，以此来寄托生者对亡者在另一个世界的衣食无忧的愿望，以下节选儿子上粮一段：
叫声亡人抬头望，你看灵前是何人。
大儿灵前来上粮，花费银钱孝爹娘。
不管银钱多少两，给你买副黑漆枋。
今夜你把粮来上，富贵乾坤降吉祥。
二把粮米又抓上，万贯家财天下扬。
三把粮米又抓上，再把清油滴两滴。
粮米清油都上齐，你对老人有孝心。
帝王行孝天下顺，为官行孝万民尊。
贫民行孝生富贵，富贵双全福寿增。
少年行孝得好处，老年行孝满儿孙。
是贫是富把孝敬，万古孝名传后人。
粮米清油你上清，叩头回礼你起身。
上粮结束后，开始送亡，送亡时间一般为晚上3∶00—4∶30。送亡送到转轮殿，从一殿送到十殿，孝子从门口烧纸烧到门外，从哪里接的亡魂，就一直烧到哪里。送神与之前请神相对应，怎么请来怎么送，接的哪些神就送哪些神。随后开始扫孝堂、拆歌堂，这两项主要是和之前立歌堂相对应，首尾呼应，如城固天明镇艺人唱《扫孝堂》：
……
我把孝堂来扫净，扫个平安镇家门，
三灾八难扫出去，扫个平安进金银。
我把孝堂来扫净，要给孝子交扫把，
主孝来把扫把拿，你人也兴财也发。
一把扫把是神仙，长在西天古佛边，
一把青镰割万山，金丝画来银丝缠。
玉皇赐封扫天院，上扫玉皇凌霄殿，
下扫阎君十罗殿，一扫东方老龙潭。
二扫南方老母殿，三扫西方雷音寺，
四扫北方五台山，四大神州齐扫完。……
《拆歌堂》： ……
送了神来转回程，歌郎收拾拆歌庭，
前面拆了耍孝庭，后面拆了杏花村。
左面拆了茶店子，右面拆了午凤楼，
六亲请出茶店子，歌郎请动孝家门。
我把歌台来拆净，又送锣鼓二将军，
锣儿送给李世云，鼓儿送给邓州明。
大把钱财烧与你，各自领取转回程，
只有鼓槌无处送，反手丢在刺巴林。……
最后就是谢主人，说吉利话，孝歌礼成，所有程序到此结束：
堂前金鸡闹沉沉，多谢孝家一满门。
自从歌郎走过后，人兴财发万万春。
就在此处住锣鼓，孝家儿孙坐知府。
停下锣鼓住下声，荣华富贵万万春。
伏以日吉时良，天地开场，
孝歌礼成，大吉大昌！
三、汉中孝歌的文化价值解析
在汉中当地的传统丧葬活动中，孝歌的演唱是其特有的一种地域文化现象。它是当地人民日常生活不可缺少的一部分，也是村民之间互相交流，互通感情，寄托理想的生活方式之一，它的存在有其不可估量的文化价值，主要表现在传播中国孝道文化、宗教文化、生死观念三个方面。
（一）传播中国孝道文化
在整场的丧葬活动中，“孝道”的体现是整个活动中所表现的中心思想。汉中孝歌演唱的内容基本都是奉劝世人尽早行孝的内容，因此就称为是“孝歌”。孝歌通过表述母亲怀孕以来的各种辛苦，历经十月一朝分娩的疼痛，以及双亲在世时平安将子女抚养成长，进入学堂，婚配生子所付出的巨大心血和艰辛，用来教育子子孙孙们要铭记父母的养育之恩，以此来达到劝人行孝的目的。
一般孝歌唱本中最多出现此类题材的有《十月怀胎》《十为儿》《哭爹娘》等。例如《十为儿》中：
一为孩儿睡着恩，孩儿睡着娘操心，走路不敢忙步走，说话不敢乱高声。三年哺乳皆如此，孩儿何时离娘身，一尺五寸生下地，百年难报父母恩。
二为孩儿睡醒恩，孩儿睡醒娘操心，父听孩儿哭一声，娘在厨房乱了心。再忙活路齐丢下，忙把娇儿叫几声，解开纽扣来喂奶，尽儿吃饱才动身。
三为孩儿行走恩，孩儿行走娘操心，双手拉住孩儿走，教儿行走要踩稳。一步不稳哭一声，口叫孩儿千万声，背上背来怀中抱，父母三魂失二魂。
这些歌词勾勒出一幅幅双亲为了子女辛苦操劳的场景，把孩子在成长过程中父母所付出的艰难表现的淋漓尽致，更能够增强孝歌的感染力，达到劝人行孝的目的。
汉中孝歌深刻的蕴含着“孝”的观念，丧葬仪式是报答长辈养育之恩的最后环节，对丧礼的重视正是孝道的具体体现。唱孝歌本身是对长辈最后尽孝的一种形式，唱孝歌、听孝歌是教育后代子女的好时机。同时，也可借此形式规劝世风，促进良好社会风气的形成。
（二）宗教文化
汉中孝歌受佛教思想的影响，具有明确的功利性，即通过丧葬仪式实现为亡人超度，以求达到解脱的目的。同时丧葬仪式本身也体现了较多的道家思想，尤其是以“五行”观念最为突出。如《时行上粮一段》中：
一把粮米上东方，戊辰巳已木兴旺。
东方有人来请你，挣下银钱交爹娘。
二把粮米上南方，丙寅丁卯火兴旺。
南方有人来请你，挣下银钱养儿郎。
三把粮米上西方，甲子已丑金兴旺。
西方有人来请你，挣下银钱制家当。
四把粮米上北方，壬辰葵已水兴旺。
北方有人来请你，挣下银钱买田庄。
五把粮米上中央，戊申已西土兴旺。
上段唱词中提到的“金木水火土”，是对“五行”在丧葬仪式中的作用进行了强调突出，这明显受道家“五行”观念的影响。还有一些孝歌是佛道思想的相互融合，把佛家“觀音”“金刚”融入丧场中，与道家“玉皇大帝”“太上老君”一起来超度亡灵。
民间宗教是以天神崇拜和祖先崇拜为核心，在汉中孝歌中主要是通过灵魂信仰来表现的。汉中孝歌中描述了汉中人对灵魂的看法：即万物有灵、灵魂不灭的思想。他们认为亡者已经不是生者世界的成员，其灵魂应当升到天堂，与祖先的灵魂相聚。汉中孝歌中占有一定比例的“送亡”，实际上描写了送亡魂的过程，在歌师的颂唱下，为亡者的灵魂指路，使亡者的灵魂得其所。他们对祖先灵魂十分崇敬，祖先的灵魂是永存的，不仅像生前一样，需要吃穿住行，还具有比生前更强大的能力，可以庇荫子孙。汉中孝歌正是由于其蕴涵着丰富的道教、佛教和民间宗教思想，才使其呈现出一个色彩斑斓的艺术世界，具有一定意义的文化价值。
（三）生死观念
在一般意义上，生死观是人们对自身生存和死亡现象的认识、观点和态度。人有生死，是人类共同的自然现象，死是人生历程的最后一站，是一个人生命的终点。
在当地素有“白喜事”的说法，老人去世不是悲事，而是喜事，值得庆贺而不是悲伤。由于“灵魂不死”的宇宙观的影响，人们认为“死”是生命最终的归宿，是自然规律，谁也无法避免。歌师通过颂唱把“有生必有死”的观念表述地通俗易懂，劝解儿女当父母在世时，就应该好好孝顺父母。如“你敬父母重四两，儿女敬你重半斤，父母为儿苦受尽，死后不带半分文。奉劝世人把孝行，善恶簿上早注明，上奏玉皇张大帝，下奏地府十阎君。”既实现了对子女劝解悲伤的作用，同时也达到了劝人及时行孝的目的，以免造成“子欲养而亲不待”的遗憾。汉中孝歌体现了对人生和死亡的认识和诠释，反映了乐观豁达的人生观念，蕴含了朴素的生死观，对当地的日常生活有着深刻的影响，对其道德行为起着制约和规范作用。
结 语
汉中孝歌作为陕西省非物质文化遗产，是民间文化中的珍贵遗产，作为一种在丧葬仪式上演唱的歌谣，通过历代经久不衰的民俗活动得以传承下来，它把汉中人们特有的思维方式、精神气质、情感因素都融化在孝歌的演唱中。随着时代的发展、社会的进步、娱乐功能的强化，人们审美意识的追求，在现代化的冲击下，和许多民间文化一样，汉中孝歌的传承面临严峻的考验。汉中孝歌涵盖了丰富的文化价值，是民间文化的重要组成部分，尊重、支持和改良丧葬习俗，保护好作为孝歌载体的丧葬仪式，同时采取多方位的保护措施，才能够更好的延续和发展孝歌文化传承的血脉。
参考文献：
[1]《中国民间歌曲集成·陕西卷》，1994年。
[2]《中国民俗文化大观》，吉林人民出版社，1999年。
[3]陕西省非遗项目《汉中孝歌》申报材料。