重说晚清满人京话小说《小额》

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<正> 晚清小说史研究,对于著名的谴责小说《廿年目睹之怪现状》、《官场现形记》等评价甚高;对于吴语方言小说《海天鸿雪记》、《九尾龟》等亦多有论述;唯独忽视同时期出现于北京的用北京话撰写的社会小说。近年,始见从被遗忘的角落里翻印出来的《小额》,这是一部由清末满族作家松友梅创作的京话社会小说,在晚清小说史上应有一席之地,本文拟对其内容特色、文学与历史价值,重新加以评说,并期得到同行斧正。
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<正> 矗立在贵州、湖南、广西三省(区)交界处的三省坡,就象一座雄伟壮丽的侗寨鼓楼。它将250多万侗族人民的心紧紧地连在一起;它铭记着侗族祖先苦难深重而又不甘屈辱的历史遭遇,它注视着侗族社会古往今来的风风雨雨,它倾听着桃源深处激动人心的传说故事……1991年春节期间,我和吴浩先生(三江侗族自治县文化局局长)又一次来到这片养育我的故土,以实施我们那个谋算已久的三省
<正> 建国后的第一个春天,中国民间文艺研究会(1987年更名为“中国民间文艺家协会”)在北京正式成立,它标志着我国民间文艺学的一个新时代的开端。弹指间,四十年过去,我国民间文艺事业已取得了累累的硕果,各项工作正蒸蒸日上。为了纪念建会四十周年,为了对四十年中所走过的不平坦的道路和所做出的不平凡的成绩进行一个全面的回顾和总结,在钟敬文先生的领导下,丁汀等几位同志组成了编辑组,认真准备、精心筹划,编纂了《中国民间文艺学的新时代》这部文集,并由敦煌文艺出版社出版。
<正> 萨满教,是一种反映人类原始思维的宗教形态。生活在我国东北白山黑水之间的满族,是一个由其初民始便全民信奉萨满教的民族,他们的萨满教文化体系异常丰富。满族萨满教有其独特的祭祀仪礼,通过对自然、图腾和祖先等神祗的有一定程式的膜拜,追求为本氏族祈福祛灾的目的。萨满祭祀活动集民族的舞蹈、音乐、文学、民俗为
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<正> 柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》经过长期的播迁和流变,不但积淀了许许多多美丽、古朴的神话传说,而且还保存了数量可观的、“图释”这些神话的原始宗教仪式,并形成带有稳定形态的情节结构附丽在史诗的叙述层面上。随着时光的流逝和社会的变迁,古老的原始宗教仪式在柯尔克孜民众的现实生活中,逐渐湮没消失。致使史诗中存留的仪式失去了生活中的依托,变得愈来愈虚无飘渺。然而,对于柯尔克孜先民来说,原始仪式不仅仅是一种理念上的信仰,同时也是一种实践和行为体系。在英雄史诗《玛纳斯》朝着“故事化”,“情节化”的演变过
<正> 早在本世纪30、40年代,日本学者就指出,《尸语故事》有满文译本。但是,经过半个多世纪,人们并没有看到满文本,也不知道满文本藏在何处。前几年我们在北京故宫博物院图书馆和北京图书馆发现了《尸语故事》的满文译本,并将其译为汉文。下面,笔者将满文本《尸语故事》作一概括介绍,并与其他文字的版本进行简要的比较研究。一、《尸语故事》及其传播在印度古代故事中,有不少是以传统文献中著名的帝王为主角的,如阿育王、优填王、健日王(或译为超日王)等。其中,以健日王为核心人物的故事集有两部,一部是《僵尸鬼故事
<正> 男性与女性共同创造了人类世界。但是也许是因为在上帝造人时只塑了一根用来造女人的肋骨的缘故吧,在人类文明的整体构架上,女性的创造与智慧却被人久久地遗忘。其实,人类文明的第一种形式是母系氏族社会,人类文明的史前史首先是女性的文明史。美国著名社会哲学家、城市理论家刘易斯·芒福德认为:“新石器时代突出地表现为一个器皿的时代,这个时代出现了各种石制和陶制的瓶、罐、瓮、桶、钵、箱、水池、谷囤、谷仓、住房,还有集团性的大型容器和灌溉沟渠和村庄。”如果说,新石器时代的器皿特征表现于对女性的崇拜这一结论
<正> 黑龙江流域的额尔古涅衮,是蒙古族的发祥地,蒙古人从这里走向辽阔的大草原,经过几个世纪的游猎生活,有的蒙古部落又回流到黑龙江的土地上来。蒙古族的这种往返迁徙构成了黑龙江地区蒙古族的多源多流特点。黑龙江地区的蒙古民间故事,也就是在这样一个历史条件下形成和发展的。黑龙江地区的蒙古民间故事,大致可分为族源传说故事,部落战争故事、英雄故事、机智人物故事、反暴除恶故事、爱情故事、风物传说故事等七类。下面仅就它的内容特征作一简要探讨。一、延传族源历史是黑龙江地区蒙古民