【摘 要】
：
运气学说是探讨自然变化的周期性规律及其对生命、疾病影响的一门学说,承载了中医学最基本的理念、认知方法及思维模式.近20年来笔者团队一直致力于将运气思想应用于肝病的临床实践,取得了良好的疗效.文章对多维立体系列疗法体系的构建、预测气候变化、预测肝病的发生发展并制定预防法则、创立肝病时复诊治理论、肝病治疗的遣方用药、肝病外治法的临床应用、肝病中医特色慢性疾病管理等方面运用运气学说的经验进行总结,为构建全方位全生命周期的肝病中医诊疗模式提供参考.
【机 构】
：
广东省中医院肝病科,广州510120
论文部分内容阅读
运气学说是探讨自然变化的周期性规律及其对生命、疾病影响的一门学说,承载了中医学最基本的理念、认知方法及思维模式.近20年来笔者团队一直致力于将运气思想应用于肝病的临床实践,取得了良好的疗效.文章对多维立体系列疗法体系的构建、预测气候变化、预测肝病的发生发展并制定预防法则、创立肝病时复诊治理论、肝病治疗的遣方用药、肝病外治法的临床应用、肝病中医特色慢性疾病管理等方面运用运气学说的经验进行总结,为构建全方位全生命周期的肝病中医诊疗模式提供参考.
其他文献
枢机不利与肺间宿根的相互作用是哮病发作的核心病机,枢机不利更是其中关键.和调枢机法分为直接治枢与间接调枢两端,贯穿哮喘治疗始终.转少阳之机,调肝肺、肝胃之逆,通城廓、水道之壅,纾郁气、郁热、郁逆之变,燮于寒热,理乎化源.和调可致中,和调能人微,理法方药皆当中正平和,以平为期,以和为度,临证方可不偏不倚,无过不及,无往不利.
肿瘤免疫疗法是继传统手术、化疗、放疗等后出现的肿瘤治疗新手段,其通过对免疫细胞进行正向调节进而激活、重建自身的免疫系统,实现对肿瘤细胞的捕获与清除.目前临床主要的肿瘤免疫疗法包括肿瘤免疫治疗药物 IFN-α、细胞免疫疗法(CAR-T)、免疫检查点抑制剂(PD1/PDL1)等.色氨酸是 T 细胞活化的关键氨基酸,同时吲哚胺 2,3 双加氧酶 1(IDO1)是 L-色氨酸(L-Trp)主要代谢通路的第一步骤的催化限速酶,IDO1 过度表达可导致局部微环境中 L-色氨酸耗竭及随后的 T 细胞功能受损,使肿瘤细胞
应用文献研究方法,以定性分析中的逻辑分析和系统分析对五脏病辨病论治体系进行相关研究.五脏病辨病论治体系以五脏生、长、化、收、藏的特性将疾病分为5类,并以五脏的特性对病名进行病位、病机的限制,进而使得病名具有特异性,指导临床辨病论治的应用.在五行学说的指导下,五脏病病机的变化具有规律可循.五脏病的诊断通过望、闻、问、切四诊分别获得五色、五音、五味、五脉的信息而确定病在何脏,再依五脏五行脉法和虚实证候的不同,判定五脏病的虚实.五脏病的治疗以《素问·脏气法时论》中所述五脏补泻所需药味为准则,选取适当的药物.五脏
急性髓细胞白血病(AML)是源于造血干/祖细胞的恶性克隆性疾病,其发生发展过程中常伴多种染色体和基因异常,且与发病机制、疾病诊断、预后密切相关.然而,除基因突变外,转录后和翻译水平的修饰在 AML 的发病中也发挥着重要作用.肾母细胞瘤基因 1(Wilm\'s tumor gene1, WT1)具有抑癌基因和原癌基因的双重功能,是一种有效的转录调控因子,在细胞凋亡、存活及促进细胞增殖、生长、转移、分化和发育等方面起着至关重要的作用,在 80％ ～ 90％ 的 AML 患者骨髓和外周血存在高表达,目前已作
重镇潜阳药物是临床常用的药物,但金石之性猛烈,使用不慎容易伤人,所以使用时须结合患者全身气血阴阳之虚实强弱,同时配合益阴、温阳等法,整体辨证、综合配伍才能充分发挥其功效.文章通过对常用重镇类药物的整理研究,结合古今医家经典论述,总结出平肝潜阳、益阴潜阳、镇心安神、降逆止呕、下气平喘、坠痰降浊、制衡升药7种用法,并参考经典配伍,分别阐明主要药物及治法的应用要点、配伍规律与禁忌,以期为临床合理使用重镇类药物提供参考.
“时”是中医学理论的一个重要概念.文章分析、梳理了近40年来中医学对该概念的研究,大致有“时”字的含义研究、中医学“时”观研究、中医学“时”观溯源研究3个方面.认为以往的研究缺乏对“时”所蕴含的各个不同层面的含义、哲学思想及文化渊源的研究和深入剖析,特别是“时”与“势”、 “时”与“机”的关系及其对中医理论与临床思维深刻影响的深入探究.中医学“时”概念的多重关联性及其历史发展脉络、不同历史时期“时”概念的阶段性发展及其文化基础的演变等,都有待深入探讨.
黄芩清热除痹胶囊为安徽中医药大学第一附属医院院内制剂,具有清热利湿、通络除痹之效,临床用于治疗湿热痹阻型类风湿关节炎[1],疗效确切.本文通过对其进行指纹图谱[2]初步研究,并建立黄芩苷、黄芩素、栀子苷 3 个指标成分 HPLC 含量测定方法[3-4],为其制剂工艺及质量控制研究提供参考[5],提高制剂质量控制水平.
一图胜百闻.运气学是传统中医的应用理论,也是中医“法于阴阳,和于术数”的有理论支持的数学机械化操作体系,《鬼臾区运气表》则是这个体系的承载和操作平台——“方”和“方术”.事实证明,《素问》中传统运气学的文字描述是可以引导还原出《鬼臾区运气表》的天干地支封闭直角坐标系,而《鬼臾区运气表》又可以作为认识论模型反过来实现了对于《素问》所有关于运气学“大论”所有论述的对接,实现图表与文字理论化和整体系统化的相得益彰.《鬼臾区运气表》的构建和运用都是按照数学机械化的准则进行的,数学机械化保证了整个《素问》的思想理论
“荣-卫”“津-胃”“水-火”在《伤寒论》中分论于太阳、阳明、少阴,是基于“和”思想引申的3组相对独立的配对关系,在太阳荣卫、阳明津胃、少阴水火各自相对独立的配对关系中,3种配对关系以“阴阳和合”为基础构成了“和”状态下的相互依存,相互为用,阴平阳秘的内在联系,而其相互制衡的内在联系又构成了以此消彼长为特点的失和状态;此外太阳荣卫、阳明津胃、少阴水火三者之间又存在联动关系,即“阴阳和合”阴层面的“荣-津-水”与阳层面的“卫-胃-火”的双线联动关系,而太阳荣卫、阳明津胃、少阴水火的“失和”又会分别作为制动点
“本气自病”一词由李东垣提出,后经彭子益的发展,形成了晦涩、繁琐的理论.“本气自病”与外感致病相区别,李东垣之“本气自病”为内中风立说,倡“中风非外风”;彭子益之“本气自病”则扩展至一切外感热病,言“外感非外邪”,其中包括“伤寒非外邪”“温病非外邪”.李东垣的“本气自病”拓宽了中风的病因,揭示内风机理;彭子益的“本气自病”则误解了温病概念,以圆运动模型机械建构“温病”,否认温邪的存在,造成温病与燥病、伏气的混淆.但“伤寒非外邪”则具备现代价值,彭子益承认风寒邪气,但更强调内因,将外邪纳入本气圆运动来考虑,