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梁实秋先生回忆他的国文老师时有这样的一段话：徐先生教书，“首先是把原文一丝不苟地吟咏一番，好像是演员在背台词，他把文字里蕴藏的意义好像都给宣泄出来了，他念得有腔有调，有板有眼，有情感，有气势，有抑扬顿挫，我们听了之后，好像是已经领会到原文意义的一半了”。
由此看来，文言文教学要重视诵读。要读准字音，读出节奏，读出语气语调，读出写作技巧，进而读出作者的思想感情。“激昂处还它个激昂，委婉处还它个委婉。”（叶圣陶语。）
在诵读中要思考，要品味，要感悟，要追求有效课堂，怎样才能做到有效教学呢？诵读与训练有机结合起来，是一条行之有效的方法。诚如朱熹所说：“大抵观书先熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”
构建诵读课堂教学模式
一、认知性预读，整体感知。
视课文难易程度，可要求学生课前预习，如《勾践灭吴》、《寡人之于国也》等课文；也可课堂上作默读，如《劝学》、《秋水》等课文，要求学生读全文、读注释、读思考题，让学生粗知大意。
二、示范性导读，激发兴趣。
课堂上，教师朗读示范，准确清晰地读，洪亮流畅地读，饱含热情地读。通过范读感染学生，引导学生进一步理解课文内容，领会课文中的情感，激发学生的求知欲。
三、重复性诵读，熟读背诵。
要求学生模仿教师范读的节奏、语气、语调，大声诵读课文，每人至少诵读三遍，要读得顺口上口，这样学生能大致把握文章内容。
四、质疑性朗读，品评内容。
1、教师精心设计思考题，由学生结合课文内容回答。
2、同学在诵读中对不懂的问题逐句逐段提出来，师生互动、逐个解答。如《寡人之于国也》一文里有“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移民于河东，移其粟于河内……”一句话，这段话中的“则”字注释为“表顺承就”。有个同学提出“则”表示假设，翻译成“如果……那么……”也通，另一个同学马上站起来解答：“虽然语言前后通顺，但不符合文意，因为假设的情况不能体现梁惠王对国家尽心。”听完她的回答，同学们报以热烈的掌声。
3、每答完一段，同学们便诵读一段，读、思、评有机结合。
五、比赛性竞读，读出高潮。
1、全班同学展开诵读竞赛，看谁读得标准、顺畅、有情感，并用掌声鼓励。
2、全班同学齐读，读出高潮，这样课堂气氛活跃，在全体同学积极诵读中感悟了优美的语言，领会了文章的情味。
六、体验性试读，形成语感。
教师可适时介绍几种背诵方法：（1）句首字背诵法；（2）分层背诵法；（3）语言标志法；（4）迂回包抄法；（5）整体背诵法等。这样熟读成诵，在潜移默化中形成了文言文语感，提高了文言文阅读能力。
实践证明，自从我们进行文言文诵读教学以来，同学对文言文隔膜已“冰消融化”了。在不断诵读中，同学们领悟了祖国语言的源远流长，博大精深，出现学习文言文的高潮。
诵读与训练有机结合
一、在诵读中进行正音正字
朱熹说：“须要读得字字响亮，不可误读一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多读数遍，自然上口，久久不忘。”看清字形，读准字音，是文言文诵读的起码要求。文言文教学离不开正音正字，但不能把正音正字单独割裂开来，成为一个独立教学板块，必须把正音正字和诵读有机结合起来，或一开始教师范读，通过范读给学生正音正字，或先让学生试读，从试读中发现学生有哪些字没有读准，然后加以纠正。针对学生有误读的情况，除了督促学生预习时勤查工具书以外，还要结合课文中出现的文言现象，适当讲一点汉字的构造法、破音异读、古音异读以及通假异读等文化常识，让学生从诵读中体会并加以掌握。如：通假字读音要求“破其假借之字而读其本字”。《烛之武退秦师》中“秦伯说，与郑人盟”句中的“说（shuō）”应读“ｙｕè”，同“悦”，“高兴”之意，这样上下文意能连贯流畅。
二、在诵读中辨析词义
文言文语言精练，整句较多，诵读时可利用排比、对偶、互文等修辞手法推断词义。如诵读《寡人之于国也》中“数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也”时，因其结构相同，“数罟”和“斧斤”位置相同，结合语境“污池”，可由“斧斤”义推断“数罟”的含义，“数罟”含义为“细网”。
三、在诵读中辨析句意
诵读停顿不同，往往表现对词义理解不同，句子结构和语意也就不同。例如《邹忌讽齐王纳谏》中有一句“今齐地方千里”，它有两种读法：（1）今齐地方千里，意思是：现在齐国有千里大的地方；（2）今齐地方千里，意思是：现在齐国土地方圆千里。联系上下文比较，学生马上明白，第二种是正确的。之所以会产生第一种读法，是因为把文言文中单音节词“地”和“方”错误地当作现代汉语双音节词“地方”。
四、在诵读中揣摩人物形象
在许许多多文言文里，有部分语言是人物直接说的话，而语言总是带着某种语气，表达其思想感情。我们学习文言文不能只停留在字面的理解，还必须通过诵读人物语言揣摩人物形象。而诵读读法不同，语音高低不同，语调轻重抑扬，语速快慢张弛，表现出的感情也大不相同，人物性格也随之变化。如《烛之武退秦师》的中心人物烛之武的语言：当秦晋围郑时，烛之武当着郑伯的面说：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”如读成：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”那么流露出烛之武对郑伯不能知人善任的愤懑之情，塑造了烛之武置国难于脑后，过分看重自己名利得失的形象；而读成“臣之壮也，犹不如人，今老矣，无能为也已。”则表现出能言善辩的他年轻时不被重用，而在国家存亡关头，想重用他，他发出这样一番牢骚话，使他的形象更加显得有血有肉；同时也为下文答应郑伯出使拜见秦伯埋下伏笔，充分利用烛之武不计前嫌、深明大义的爱国者形象。
五、在诵读中体味语言风格
文言文语言很有特色，如用词的灵活、音韵的和谐、气势的充沛等等，我们需要在诵读中体会，从而提高文言文鉴赏能力。
在文言文语言结构相似的句子中，处于相同位置的词常常变换使用近义词或反义词，如：“恩所加，则恩无因喜以谬赏；罚所及，则恩无以怒而滥刑。”其中“因”和“以”位置相同，意思相近，文言文这样避免词语重复使用，读起来就不显得单调，可以体会文言文词语的丰富多彩。
文言文使用整句的频率相当高，或上下句子平仄大体相对，富有音乐美，或几组结构相似的语句排比，音节铿锵，富有气势美。如《寡人之于国也》中“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。五亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”四组排比，层层铺叙，渲染得有声有色，体现孟子语言雄辩的风格。
总之，在文言文教学中，我们既要重视诵读，充分发挥学生主体性，让同学读准字音，读出节奏，读出重音语气等等，又要在诵读中加强训练，在反复吟诵中积累文言知识，增强文言语感，把握文章蕴藏的内容，领会文章的思想感情，品味文章的语言风格。
何文，教师，现居湖南安仁。
由此看来，文言文教学要重视诵读。要读准字音，读出节奏，读出语气语调，读出写作技巧，进而读出作者的思想感情。“激昂处还它个激昂，委婉处还它个委婉。”（叶圣陶语。）
在诵读中要思考，要品味，要感悟，要追求有效课堂，怎样才能做到有效教学呢？诵读与训练有机结合起来，是一条行之有效的方法。诚如朱熹所说：“大抵观书先熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”
构建诵读课堂教学模式
一、认知性预读，整体感知。
视课文难易程度，可要求学生课前预习，如《勾践灭吴》、《寡人之于国也》等课文；也可课堂上作默读，如《劝学》、《秋水》等课文，要求学生读全文、读注释、读思考题，让学生粗知大意。
二、示范性导读，激发兴趣。
课堂上，教师朗读示范，准确清晰地读，洪亮流畅地读，饱含热情地读。通过范读感染学生，引导学生进一步理解课文内容，领会课文中的情感，激发学生的求知欲。
三、重复性诵读，熟读背诵。
要求学生模仿教师范读的节奏、语气、语调，大声诵读课文，每人至少诵读三遍，要读得顺口上口，这样学生能大致把握文章内容。
四、质疑性朗读，品评内容。
1、教师精心设计思考题，由学生结合课文内容回答。
2、同学在诵读中对不懂的问题逐句逐段提出来，师生互动、逐个解答。如《寡人之于国也》一文里有“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移民于河东，移其粟于河内……”一句话，这段话中的“则”字注释为“表顺承就”。有个同学提出“则”表示假设，翻译成“如果……那么……”也通，另一个同学马上站起来解答：“虽然语言前后通顺，但不符合文意，因为假设的情况不能体现梁惠王对国家尽心。”听完她的回答，同学们报以热烈的掌声。
3、每答完一段，同学们便诵读一段，读、思、评有机结合。
五、比赛性竞读，读出高潮。
1、全班同学展开诵读竞赛，看谁读得标准、顺畅、有情感，并用掌声鼓励。
2、全班同学齐读，读出高潮，这样课堂气氛活跃，在全体同学积极诵读中感悟了优美的语言，领会了文章的情味。
六、体验性试读，形成语感。
教师可适时介绍几种背诵方法：（1）句首字背诵法；（2）分层背诵法；（3）语言标志法；（4）迂回包抄法；（5）整体背诵法等。这样熟读成诵，在潜移默化中形成了文言文语感，提高了文言文阅读能力。
实践证明，自从我们进行文言文诵读教学以来，同学对文言文隔膜已“冰消融化”了。在不断诵读中，同学们领悟了祖国语言的源远流长，博大精深，出现学习文言文的高潮。
诵读与训练有机结合
一、在诵读中进行正音正字
朱熹说：“须要读得字字响亮，不可误读一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多读数遍，自然上口，久久不忘。”看清字形，读准字音，是文言文诵读的起码要求。文言文教学离不开正音正字，但不能把正音正字单独割裂开来，成为一个独立教学板块，必须把正音正字和诵读有机结合起来，或一开始教师范读，通过范读给学生正音正字，或先让学生试读，从试读中发现学生有哪些字没有读准，然后加以纠正。针对学生有误读的情况，除了督促学生预习时勤查工具书以外，还要结合课文中出现的文言现象，适当讲一点汉字的构造法、破音异读、古音异读以及通假异读等文化常识，让学生从诵读中体会并加以掌握。如：通假字读音要求“破其假借之字而读其本字”。《烛之武退秦师》中“秦伯说，与郑人盟”句中的“说（shuō）”应读“ｙｕè”，同“悦”，“高兴”之意，这样上下文意能连贯流畅。
二、在诵读中辨析词义
文言文语言精练，整句较多，诵读时可利用排比、对偶、互文等修辞手法推断词义。如诵读《寡人之于国也》中“数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也”时，因其结构相同，“数罟”和“斧斤”位置相同，结合语境“污池”，可由“斧斤”义推断“数罟”的含义，“数罟”含义为“细网”。
三、在诵读中辨析句意
诵读停顿不同，往往表现对词义理解不同，句子结构和语意也就不同。例如《邹忌讽齐王纳谏》中有一句“今齐地方千里”，它有两种读法：（1）今齐地方千里，意思是：现在齐国有千里大的地方；（2）今齐地方千里，意思是：现在齐国土地方圆千里。联系上下文比较，学生马上明白，第二种是正确的。之所以会产生第一种读法，是因为把文言文中单音节词“地”和“方”错误地当作现代汉语双音节词“地方”。
四、在诵读中揣摩人物形象
在许许多多文言文里，有部分语言是人物直接说的话，而语言总是带着某种语气，表达其思想感情。我们学习文言文不能只停留在字面的理解，还必须通过诵读人物语言揣摩人物形象。而诵读读法不同，语音高低不同，语调轻重抑扬，语速快慢张弛，表现出的感情也大不相同，人物性格也随之变化。如《烛之武退秦师》的中心人物烛之武的语言：当秦晋围郑时，烛之武当着郑伯的面说：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”如读成：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”那么流露出烛之武对郑伯不能知人善任的愤懑之情，塑造了烛之武置国难于脑后，过分看重自己名利得失的形象；而读成“臣之壮也，犹不如人，今老矣，无能为也已。”则表现出能言善辩的他年轻时不被重用，而在国家存亡关头，想重用他，他发出这样一番牢骚话，使他的形象更加显得有血有肉；同时也为下文答应郑伯出使拜见秦伯埋下伏笔，充分利用烛之武不计前嫌、深明大义的爱国者形象。
五、在诵读中体味语言风格
文言文语言很有特色，如用词的灵活、音韵的和谐、气势的充沛等等，我们需要在诵读中体会，从而提高文言文鉴赏能力。
在文言文语言结构相似的句子中，处于相同位置的词常常变换使用近义词或反义词，如：“恩所加，则恩无因喜以谬赏；罚所及，则恩无以怒而滥刑。”其中“因”和“以”位置相同，意思相近，文言文这样避免词语重复使用，读起来就不显得单调，可以体会文言文词语的丰富多彩。
文言文使用整句的频率相当高，或上下句子平仄大体相对，富有音乐美，或几组结构相似的语句排比，音节铿锵，富有气势美。如《寡人之于国也》中“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。五亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”四组排比，层层铺叙，渲染得有声有色，体现孟子语言雄辩的风格。
总之，在文言文教学中，我们既要重视诵读，充分发挥学生主体性，让同学读准字音，读出节奏，读出重音语气等等，又要在诵读中加强训练，在反复吟诵中积累文言知识，增强文言语感，把握文章蕴藏的内容，领会文章的思想感情，品味文章的语言风格。
何文，教师，现居湖南安仁。