他的言词被民主党和自由人士斥为“向公众灌输错误的道德标准”，但保守派人士却称，“他指引着我们前进的方向。”
　　
　　5月15日，美国福音派基督教领袖法威尔被发现死于他的办公室里。作为美国颇具政治影响力的宗教团体——“道德多数”组织的创始人和领导者，他赢得了共和党及保守势力广泛的赞誉，也遭受了民主党和自由派人士空前的批判。
　　
　　自1791年政教分离原则被写进宪法第一修正案以来，美国政教两界一直恪守《圣经》中“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”的戒律。进入1980年代以来，法威尔带领福音教徒成功地打入政治领域，在过去几十年间，福音派为首的基督教右翼与共和党之间的渗透越来越紧密，对政府决策和公众生活都施加了举足轻重的影响。
　　
　　“木马策略”
　　
　　法威尔是当代美国最为著名的电视布道家之一。
　　耶稣基督说：“你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢？你们是世上的光，人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”法威尔以现代传媒为平台，开了“电视福音”之先河，让自己成了基督教坛上的“盐”和“光”。
　　1933年8月，法威尔出生在弗吉尼亚州一个商人家庭，父亲嗜酒成性，并不热衷宗教，在美国禁酒运动期间从事过走私酒生意。1952年，已染上酒瘾的法威尔偶然接触到宗教，便认定这是一个值得奉献终生的事业。他放弃了林奇堡大学的学业，转学进入密苏里州浸信圣经学院深造。
　　1956年毕业后他回到家乡林奇堡，在一处曾经是饮料装瓶工厂的地方，建立托马斯道路浸信教会，到2006年，该教会已经由最初的35个成员，发展到拥有24000会众的庞大组织。
　　在种族隔离盛行的南部长大，法威尔认为种族隔离是“上帝的旨意”，在布道坛上，他时常批判民权运动领袖马丁·路德·金，并将其倡导的“公民权利运动”诬蔑为“公民不正当权利运动”；他盛赞南非种族隔离政策，声称黑人民权领袖曼德拉为“共产分子”。
　　1973年，最高法院在“罗诉韦德案”中裁决支持妇女选择堕胎权利，法威尔认为当时的美国政治和社会正陷入一场不信上帝、道德沦丧的危机中，而作为“好的基督徒”，必须对这样的局势做出反击，为了规避宪法中政教分离和基督教会不能自行组党的政策，他决定采用“特洛伊木马策略”，通过钻入在意识形态上与自己较为接近的共和党来施加政治影响。
　　1979年春，在部分共和党议员的协助下，法威尔建立“道德多数”组织，以反对女权、合法堕胎和同性恋者为己任，在华盛顿的政治场合游说，致力于传播基于《圣经》的价值观，为共和党建立了极为强大的基督教右翼草根势力。
　　1980年代，法威尔及其组织动员了将近九百万保守派基督徒选民，协助里根两度入主白宫；12年后福音教派信徒又忠贞地将选票投给了另一个打着“重生基督徒”旗号、竞选总统的共和党人布什。
　　
　　为保守主义辩护
　　
　　为了捍卫《圣经》道德，他屡屡深陷舆论焦点，又屡败屡战。他声称有同性恋倾向的社区教堂是“一个可耻的恶魔体系”，是“畜牲聚集的地方”，被同性恋者录音，并告到法院，败诉后被处以5000美元的罚金。
　　为防止艺术品有悖于《圣经》的道德理念，法威尔主张对艺术作品进行严格审查。为此，1984年他又惹上了官司。美国性业大亨拉里·佛莱特的《好色客》杂志刊登了一篇题为《法威尔谈论他的第一次》的讽刺文章，声称法威尔曾披露“他曾在酒后和母亲发生了性关系”，还登了张他的照片。法威尔以“诽谤和故意给他人造成情感伤害”为由起诉佛莱特，最后上诉到美国最高法院，被判败诉，因为“公众人物不得以情感伤害为由妨碍言论自由”。
　　布什上台后，法威尔迎来了事业上的黄金时代，为重振基督教价值观，他成立信仰与价值联盟，为共和党政府的保守政策辩护。当被问及为什么很多美国人包括福音派人士对布什如此失望时，他说：“当汽油价格上升到3美元一加仑，又遭受战争和卡特里纳飓风的双重夹击时，不管是谁坐在白宫，尤其是在第二任期，都会招致同样愤怒的谴责。”
　　“9·11”恐怖袭击后，他声称是同性恋、堕胎等行为触怒了上帝，让美国遭受了惩罚，因此，“那些宣扬堕胎的人、美国公民权利联盟以及同性恋团体应当为这次灾难负责”。
　　这些过激的言词被民主党和自由人士斥为“向公众灌输错误的道德标准”，但保守派人士却称，“他指引着我们前进的方向。”
　　或许，佩尤宗教和公共生活论坛研究员约翰·格林的评价比较中肯，他认为法威尔的政治遗产好坏兼具，“他的确对美国政治带来极大的冲击，将从前政坛上听不到的声音——福音派基督徒的意见带到华盛顿。但他是个煽动对立的人物，给社会带来了不少紧张。”