万念孝为先。世上至亲至近者当非父母莫属，父母的生养之恩是一辈子都报答不完的至恩。一个人对待父母的态度直接反映出他的道德水准。古语说：“刑三百，罪莫重于不孝。”通俗地讲，就是不孝之人最可耻。正是这个孝道让我们的文明在亲情的温馨中延续了几千年。
　　李叔同的人格魅力是人所共仰的，“孝”就是其中很重要的组成部分，从他所作的一首歌——《梦》中就可略见端倪。
　　“哀游子茕茕其无依兮，在天之涯。惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。梦偃卧摇篮以啼笑兮，似婴儿时。母食我甘酪米粉饵兮，父衣我以彩衣。月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。
　　哀游子怆怆而自怜兮，吊形影悲。惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。梦挥泪出门辞父母兮，叹生别离。父语我眠食宜珍重兮，母语我以早归。月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂”。

　　李叔同5岁那年，父亲李世珍就因病撒手人寰。此后便与母亲相依为命。l9岁那年，他奉母携妻到上海定居，住城南草堂。李叔同与母亲的感情很好，他自己对他的学生著名漫画大师丰子恺说过，在他的一生中，唯独跟他母亲一起生活的那几年最幸福，此后便一直忧愁，直到出家（李叔同把出家看成是新生）。
　　李叔同对母亲的尽孝是十分虔诚而自觉的，他在《我在西湖出家的经过》一文中说：“在二月初那天，是我母亲的忌日，于是我先两天就到虎跑去，在那边诵了三天的《地藏经》，为我的母亲回向。”李叔同出家仍忘不了自己的母亲，三天诵经，为之回向。那么，可想而知，《梦》中所唱到的“哀游子怆怆而自怜兮……叹生别离……感亲之恩其永垂”等，就是他自己的切身感受，而长夜漫漫独寐之中的“梦”也必定是他常做的了。
　　李叔同直接抒写怀念双亲的歌曲不多，《梦》是他直抒思亲之心曲的一首，而且歌词很有感染力。这种感染力在于李叔同写出了父母儿女之爱的普遍性。如“母食我甘酪米粉饵兮，父衣我以彩衣”；“父语我眠食宜珍重兮，母语我以早归”，李叔同不能写自己母亲对自己的特殊之爱，亦即所谓“个别性”，相信这种“个别性”的事例一定有，或许还很动人，但作为创作歌曲，尤其是学堂乐歌这样易被广大青少年接受的歌曲，李叔同只能抓住普遍性内容，以便人人都从歌中感受亲情之爱，并生出慈鸟反哺之心，用心学习，以为父母争气。
　　尽管李叔同最后踏上了佛門净土，但他早期的文化修养很大程度受了儒家思想的影响。
　　儒家认为，“孝”是伦理道德的起点。一个重孝道的人，必然是有爱心的、讲文明的人。重孝道的家庭，亲情浓郁、关系牢固；反之，必然是亲情淡薄、家庭结构脆弱容易解体。而家庭是社会的基础，可见，不重孝道将会影响到整个社会的稳定与和谐。正像李光耀指出的：“孝道不受重视，生存的体系就会变得薄弱，而文明的生活方式也会因此而变得粗野。”
　　《佛说父母恩重难报经》上讲：“佛告阿难：我观众生，虽绍人品，心行愚蒙。不思爹娘，有大恩德。不生恭敬，忘恩背义，无有仁慈，不孝不顺。”
　　儒家则直接说不孝之人是“畜牲”。
　　孔子说：“孝悌，人之本也。”这样就把一个“孝”字放在了所有价值之上。此言并非只是一句伦理说教，而具有深刻的哲学思考，关乎我们一生成败，不可不知。
　　人从哪里来？
　　人不是从天地宇宙这些空洞的地方来，而是从父母那里来。
　　父母是实实在在的人，是我们看得见的世界本源与起源。
　　父母就是我们的第一推动力。
　　父母就是我们的宇宙。
　　这样看来，父母的意义真的是大得不得了。他们先我们而存在，他们让我们看到我们出生前的情况，给我们呈现出了一个立体的多维宇宙，展示了生命长河生生不息。
　　父母就是道。
　　我们的全部生命得之于父母，我们的欢乐与父母息息相关。
　　孔子说：“父母之年不可不知也，一则以喜，一则以忧。”又说：“父母在，不远游，游必有方。”这些话都是至理名言。
　　人不要在失去时才知道拥有。
　　孔子生下来父亲就去世了，十几岁时母亲又去世了，对母亲的无限追恋，对父亲的无限渴望，使他深刻了解父母对人类成长的重要性，这是起源与本源，绝不可舍本逐末，绝不可本末倒置。
　　很多人离开家乡去外面打天下。他们或因成功而忙碌，没有时间看父母；或因一事无成而羞于见爹娘。这样就出现了一个奇怪而又残酷无比的普遍现象：他们一去无回，等终于哪一天回到家中一看，父母老了，病了，甚至去世了。
　　为了避免“子欲养而亲不待”的悲剧重演，我们为人儿女的就应该从现在开始，静心聆听李叔同的《梦》，把父母放在心上，力所能及地为他们多做些事。须知，一个“孝”字足可以将一个人的人品高下昭然揭示。