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新课标下的阅读教学强调学生的个性化阅读，在阅读的过程中教会学生思考，揭示材料的实质，而且让他们能独立做出研究，在研究中获得敏锐的头脑，清晰的思路，精确的表达。因而在课堂的文本阅读教学中，挖掘出其意蕴，不仅丰富了其思想深广，而且生出别样的思维花朵。
我们知道，阅读并不是简单的再现，其实是一种创造，一个时代或一个读者都应该读出自己所见到的东西，有人说“一切历史都是当代史”无不表明阅读的个体差别与在当今所起到的作用。阅读教学是学生、教师、教科书编者、文本之间多重对话，是思想碰撞和心灵交流的动态进程。在这个标准中，阅读与鉴赏目标根本性的要求是：在阅读与鉴赏活动中，不断充实精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深对个人与国家、个人与社会、个人与自然的思考和认识。于此不难知道，阅读的根本目的是“立人”。
比如《道士塔》：面对民族历史之屈辱，作者字里行间里：恨王道士的愚味与中饱囊，恨中国官员的昏庸与腐败衰败，恨外国掠夺者的贪婪与无耻，恨那些对敦煌文物的所有“遭践者”，恨那些让人不堪回首的所有故事；恨应恨之人，恨该恨之事。整篇文本之中，都紧扣着这“恨”。对此，我们不能只局限于文本里的认识，让心中充满着这种永远解不开的“恨”而抱有仇视之眼来对世界。
于是，我想到了康有为之“大同观”，想到了梁思成的“建筑观”。不能忘记他们的壮举，康有为为奔人类之大同而呕心沥血，梁思成为奔其建筑艺术而摒弃家仇国恨。特别是梁思成，在烽火连天的二战岁月里，在仇恨很容易支配人们一切行为的时刻，把热爱倾注于人类文化上。他知道，所有地球上的文化遗产，都属于人类。因此，在美军开始猛烈轰炸日本本土时，他急时赶到美军设在重庆的指挥部，及时地化解了奈良城的灾难；于是，世界迄今最早的木结构建筑——日本奈良唐昭提寺得以保全，于是奈良成了现今的世界文化名城。“塔”是民族的耻辱与衰败的象征，重提历史是要重铸民族之魂。
于是，我也想到：敦煌文明，不仅属于中华民族，更属于整个人类。对这文化的传承不仅是民族之责，更是人类之天职。于是我想到：正如人们乐道“哥伦布发现了美洲大陆”，其实是美洲发现了自己，不管是哪个时代，都是它自已存在。推之，是敦煌发现了自己！不管是哪个“圆箓”，只是对敦煌的见证罢。我们可否在读《道士塔》时少一点“愤”与“恨”，把目光放宽些，可否这样越雷池一步，不管斯坦因之流如何掠取莫高窟，必竟整个人类均享有了敦煌的灿烂辉煌。我们可否摒除传统思维方式的一些重大缺陷——封闭、自大、排外呢？不管斯坦因之流在研究报告中如何攫取阵阵掌声，那掌声属于他们之时更属于敦煌之文化。难道敦煌之文明一定非要在中华民族的手里才显现它们的价值吗？须知中国之官员只在乎缕缕茶香啊！
因此，在阅读文章中，我们须记住：文化是人类历史进程中的文明成果，不只隶属于个人与民族，更属于整个人类社会。须知，地球已是一个村啦。
比如《项链》：我们大多认为是整个社会的追求享乐而使玛蒂尔德爱慕虚荣，便造成了她自己的悲剧人生。如果都以此来理解文本的意蕴，那么人物的性格就显得单一，成了平面的形象，失去了其丰满。我们可否这样来看一看：故事的精彩是她发现项链丢失以后，在面对这样的惨重打击之后，她并没有绝望，更没有颓丧，相反地她勇敢承担了这一切，勇敢地迎接挑战。对朋友，一如既往地讲求信用，变卖了所有的家产，不顾后果地借高利贷，花上昂贵的天文数字“三万五千”法郎买了一副和朋友佛莱思节夫人形态一模一样的项链偿还。并与丈夫一起承担了这一切，花了十年的时间还掉了债务。
至此，文本前后比较，更衬托出人物形象的伟大：在艰辛的生活经历中，她丢弃了原有的“虚荣”而成为一个诚实坚强的人。我们高兴的是，在生活的重大困难与灾难面前，保持一份高尚的道德情操是多么值得礼赞。我们也可以设想：假如她并没有丢失项链，那么她依然会在她那虚荣心之下的阴影下生活，或许会陷入更大的困苦之中，对生活不会勇敢去承担。正是这十年的磨练，使她认识了真实的人生，也使她变得勤劳、坚强、真诚，更使她在患难中与丈夫一起建立了家庭的温暖。她的精神之美远远地超出了她那原有的虚荣，也远远地扫淡了容貌消失的遗憾。于是，我们可以有这样的收获：“项链”是美的，它见证了玛蒂尔德的高尚，它是人类美德的载体。
如此类似地处理文本和篇目，正是得利于教师的思想。正是这种鲜活思想，会使我们的眼睛更锐利，会使我们的课堂更丰富，会使我们的语文更充满禅机。据人研究，在物质领域和精神领域中均存在一种“马太效应”——思想愈丰富，就愈加容易变得更丰富。然而，我们也不能对文本的意蕴随意地夸大或胡乱地添加。譬如，不能随意地以“违反交通规则”来挖掘《背影》中“父亲”的送子行为，不能用道家的出世观念去嘲笑杜甫的《三吏》《三别》，不能用儒家的入世精神去苛求陶渊明的《桃花源记》，不能用“违反计划生育政策”来评议《愚公移山》的“子又生子，孙又生孙，子子孙孙无穷尽也”……
一个教师的思想，决定了他教学的风格，决定了他教学的知识，决定了他教学的方法，决定了他能否走多远，更决定了他能否成长。我们知道，照本宣科能把活课上死，创造性使用教材能把死课激活。教师的教学应是一个创造过程，尊重文本而超越文本，个性化地处理教材，更利于学生的学。好的教师不是教教材，不是教学生知识，而是教学生学习，是教学生成长。势必，教师不光有知识，有学习方法，更要有思想，更要有现代观念。以此提练出真正适合我们现实世界人性发展的元素，文本才真正发展其作用，我们的教育才真正体现其价值。
我们知道，阅读并不是简单的再现，其实是一种创造，一个时代或一个读者都应该读出自己所见到的东西，有人说“一切历史都是当代史”无不表明阅读的个体差别与在当今所起到的作用。阅读教学是学生、教师、教科书编者、文本之间多重对话，是思想碰撞和心灵交流的动态进程。在这个标准中，阅读与鉴赏目标根本性的要求是：在阅读与鉴赏活动中，不断充实精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深对个人与国家、个人与社会、个人与自然的思考和认识。于此不难知道，阅读的根本目的是“立人”。
比如《道士塔》：面对民族历史之屈辱，作者字里行间里：恨王道士的愚味与中饱囊，恨中国官员的昏庸与腐败衰败，恨外国掠夺者的贪婪与无耻，恨那些对敦煌文物的所有“遭践者”，恨那些让人不堪回首的所有故事；恨应恨之人，恨该恨之事。整篇文本之中，都紧扣着这“恨”。对此，我们不能只局限于文本里的认识，让心中充满着这种永远解不开的“恨”而抱有仇视之眼来对世界。
于是，我想到了康有为之“大同观”，想到了梁思成的“建筑观”。不能忘记他们的壮举，康有为为奔人类之大同而呕心沥血，梁思成为奔其建筑艺术而摒弃家仇国恨。特别是梁思成，在烽火连天的二战岁月里，在仇恨很容易支配人们一切行为的时刻，把热爱倾注于人类文化上。他知道，所有地球上的文化遗产，都属于人类。因此，在美军开始猛烈轰炸日本本土时，他急时赶到美军设在重庆的指挥部，及时地化解了奈良城的灾难；于是，世界迄今最早的木结构建筑——日本奈良唐昭提寺得以保全，于是奈良成了现今的世界文化名城。“塔”是民族的耻辱与衰败的象征，重提历史是要重铸民族之魂。
于是，我也想到：敦煌文明，不仅属于中华民族，更属于整个人类。对这文化的传承不仅是民族之责，更是人类之天职。于是我想到：正如人们乐道“哥伦布发现了美洲大陆”，其实是美洲发现了自己，不管是哪个时代，都是它自已存在。推之，是敦煌发现了自己！不管是哪个“圆箓”，只是对敦煌的见证罢。我们可否在读《道士塔》时少一点“愤”与“恨”，把目光放宽些，可否这样越雷池一步，不管斯坦因之流如何掠取莫高窟，必竟整个人类均享有了敦煌的灿烂辉煌。我们可否摒除传统思维方式的一些重大缺陷——封闭、自大、排外呢？不管斯坦因之流在研究报告中如何攫取阵阵掌声，那掌声属于他们之时更属于敦煌之文化。难道敦煌之文明一定非要在中华民族的手里才显现它们的价值吗？须知中国之官员只在乎缕缕茶香啊！
因此，在阅读文章中，我们须记住：文化是人类历史进程中的文明成果，不只隶属于个人与民族，更属于整个人类社会。须知，地球已是一个村啦。
比如《项链》：我们大多认为是整个社会的追求享乐而使玛蒂尔德爱慕虚荣，便造成了她自己的悲剧人生。如果都以此来理解文本的意蕴，那么人物的性格就显得单一，成了平面的形象，失去了其丰满。我们可否这样来看一看：故事的精彩是她发现项链丢失以后，在面对这样的惨重打击之后，她并没有绝望，更没有颓丧，相反地她勇敢承担了这一切，勇敢地迎接挑战。对朋友，一如既往地讲求信用，变卖了所有的家产，不顾后果地借高利贷，花上昂贵的天文数字“三万五千”法郎买了一副和朋友佛莱思节夫人形态一模一样的项链偿还。并与丈夫一起承担了这一切，花了十年的时间还掉了债务。
至此，文本前后比较，更衬托出人物形象的伟大：在艰辛的生活经历中，她丢弃了原有的“虚荣”而成为一个诚实坚强的人。我们高兴的是，在生活的重大困难与灾难面前，保持一份高尚的道德情操是多么值得礼赞。我们也可以设想：假如她并没有丢失项链，那么她依然会在她那虚荣心之下的阴影下生活，或许会陷入更大的困苦之中，对生活不会勇敢去承担。正是这十年的磨练，使她认识了真实的人生，也使她变得勤劳、坚强、真诚，更使她在患难中与丈夫一起建立了家庭的温暖。她的精神之美远远地超出了她那原有的虚荣，也远远地扫淡了容貌消失的遗憾。于是，我们可以有这样的收获：“项链”是美的，它见证了玛蒂尔德的高尚，它是人类美德的载体。
如此类似地处理文本和篇目，正是得利于教师的思想。正是这种鲜活思想，会使我们的眼睛更锐利，会使我们的课堂更丰富，会使我们的语文更充满禅机。据人研究，在物质领域和精神领域中均存在一种“马太效应”——思想愈丰富，就愈加容易变得更丰富。然而，我们也不能对文本的意蕴随意地夸大或胡乱地添加。譬如，不能随意地以“违反交通规则”来挖掘《背影》中“父亲”的送子行为，不能用道家的出世观念去嘲笑杜甫的《三吏》《三别》，不能用儒家的入世精神去苛求陶渊明的《桃花源记》，不能用“违反计划生育政策”来评议《愚公移山》的“子又生子，孙又生孙，子子孙孙无穷尽也”……
一个教师的思想，决定了他教学的风格，决定了他教学的知识，决定了他教学的方法，决定了他能否走多远，更决定了他能否成长。我们知道，照本宣科能把活课上死，创造性使用教材能把死课激活。教师的教学应是一个创造过程，尊重文本而超越文本，个性化地处理教材，更利于学生的学。好的教师不是教教材，不是教学生知识，而是教学生学习，是教学生成长。势必，教师不光有知识，有学习方法，更要有思想，更要有现代观念。以此提练出真正适合我们现实世界人性发展的元素，文本才真正发展其作用，我们的教育才真正体现其价值。