文化创意产业集聚区发展的3.0理论模型与能级提升--以上海文化创意产业集聚区为例

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集聚是文化创意产业起步阶段的普遍发展模式,也是一个多维度动态演进的过程,基于对文化创意产业是一种创新发展模式的理论认识和实践发展,可概括总结出文化创意产业集聚区的3.0演进模型。上海城市在实现“创新驱动,转型发展”的大背景下,上海文化创意产业集聚区沿着1.0产业型—2.0经济型—3.0社会型的演进路径,推动上海文化创意产业集聚区的能级提升和政策体系的创新。
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胡塞尔在《算术哲学》中坚持心理主义,从《逻辑研究》开始,他转向批判心理主义,自此开始了长达四十年反对心理主义的现象学“斗争”.《算术哲学》关注于集合逻辑统一性的起源:基数.尽管胡塞尔在《逻辑研究》与《经验与判断》中对基数客观统一性的解释是不彻底的,但这些解释却为《形式的与超越论的逻辑学》提供了分析基础,使他能够辨析逻辑学心理主义、认识论心理主义和超越论心理主义,并对心理主义进行了集中清理,从而在某种程度上完成了对心理主义的批判.《算术哲学》对未定集合和既定集合统一性的逻辑探究的失败,使胡塞尔不得不建立一个
笔者以前曾根据《庄子》提出道德铜律和差异伦理学。但是,人们很容易批评说,这种庄子式伦理学是一种道德相对论,而道德相对论,至少就我们所知道的形式而言是成问题的、危险的,甚至会引向道德的反面。虽然庄子是道德相对论者,但他不是那种常见的以行为主体为中心或以评判者为中心的道德相对论者,而是一种未见于西方哲学传统的全新类型的道德相对论者,即以行为对象为中心的道德相对论,它可以避免西方哲学传统中发展出来的道德相对论的问题。
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莫言作品在当代中国文学领域是争议最大的,这种争议最集中地体现于他的长篇小说《丰乳肥臀》之后的一系列创作。赞赏他的评论家认为他的创作发生了根本性的转变,进入到一个新境界;而不喜欢这种变化的评论家则认为莫言此后的创作是胡闹。其实,莫言的创作探索跌宕起伏,有成功,也有失败,需要具体作品具体分析。
学界对中国早期文明从多源走向一元所形成的文明体性质存在诸多争议,是否是“大协作式”文明体是其中之一。吉登斯等从时间秩序角度解释了“协作”的含义,对解决此问题提供了启示。农时是中国早期文明的“协作计划”,而农时的传播能在多大空间内传播,使不同文明区保持农业生产同步,则为协作规模大小的标准。中国早期国家在农业生产方面的时间秩序,从颛项的“绝地天通”开端,一直发展到《诗经》的“远犹辰告”初步实现,最终实现了中国早期农业文明“千耦其耘”的大协作劳动局面。
女性主义的革命对象和追求目标,正由社会外在的两性对抗进入人性内在的性别矛盾状态。由于性别矛盾颠覆了原有抽象“人本”的统一形态,以往人类建立在统一人本基础上的理想目标也就随之发生了变化。当代女性主义正在经历一个从人本变革到理想重建的宏大的历史阶段,各色理论纷呈、观点冲突的女性主义,如能把握宏大历史进程中属于女性主义的历史脉搏,就能找到共同的主义,确立继续前进的方向,并为人类理想的真正实现贡献重要的力量。
最近十年来,中共中央十六届三中全会明确“完善社会主义市场经济体制”,十七届六中全会强调“深化文化体制改革”,十八届三中全会进一步部署“全面深化改革”。把这些重大决策联系起来,就能清楚看出其间的深刻逻辑。文化体制改革机制创新仍是今后一段时期的重要工作。《中国文化消费需求景气评价报告》连续多年发布的分析数据已经揭示出深化文化体制改革、机制创新面临的若干现实问题。
在道德领域,如果关怀伦理想要成为一种可以取代传统主义、理性主义方法的系统方案,它必须令人信服地讨论政治问题。然而我们向来讨论政治权利的典型方式并不是关怀伦理式的,关怀伦理相对于康德式、罗尔斯式理性主义的政治自由主义似乎处于弱势地位。不仅是理性主义哲学家,甚至普通的美国人也认为我们有关于公民自由的基本权利:例如,言论自由和宗教信仰自由。但任何一种发自其原初倾向的关怀伦理都会说这种对于直觉意义上的基本的和独立的权利的强调是错误的,我们应该通过源自于人类情感关联和关心观念的术语来思考政治权利,而这事实上并不是当
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无论传统时代,还是当代社会,男女择偶均有制度的约束。整体看,婚姻建立在与血缘亲属之外成员结合的基础上。从历史阶段着眼,血缘亲属又分为同姓、同宗和近亲。同姓不婚制度建立在维持男系血统传承秩序不紊乱基础之上,优生并非其基本出发点,但它在客观上降低了来自同一祖先者通婚的概率,对优生具有积极作用;同宗不婚完全是出于伦理考虑作出的安排;近亲不婚则在此基础上更进一步。从民间实践看,同宗不婚的落实效果最好,这是宗族内部有效的自律和约束使然。近亲不婚制度在有服宗亲中便于落实,而一些地区姑舅和两姨姐妹子女在父母的安排下则形