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内容摘要：对《文心雕龙》创作论部分的研究，多數集中在对具体问题上的探讨。而《文心雕龙》中“圆鉴区域”、“弥纶一篇，使杂而不越者”等，都具有明显地整体性和全局统观意识的品格。本文将从刘勰有机整体意识的思想渊源以及《文心雕龙》中有机整体意识的具体表现来进行分析。
关键词：《文心雕龙》 创作论 有机整体
《文心雕龙》产生于南北朝，书中广泛评论了作家作品，系统研讨了不少文学理论问题，总结其经验以指导写作，因此具有很强的理论性，成为我国古代文学理论批评中的空前巨著。刘勰在创作论部分表现出了对有机整体意识的强调，这也成为其指导写作非常重要的一部分。本文重点考察刘勰《文心雕龙》文学创作中整体意识，以期对我们深入认识其创作理论的丰富性有一定的启发。
一.刘勰有机整体意识的思想渊源
中国古代哲学内涵丰富，意蕴深远，各类文论的发展无一不受其影响。《文心雕龙》中的有机整体意识就蕴含着古代哲学的思想气息。中国古代的有机整体观，潜藏着贯穿的脉络，这一观念影响到文艺理论领域，就是把文艺视作一个生气灌注的活的肌体。刘勰指出，文章结构要完整，首尾要呼应，这就在创作构思上向艺术家提出了一个统观全局，瞻前顾后的问题。所谓：“不全不粹不足为美”，艺术整体论，就是“全”与“粹”的辩证统一。总的来说，也就是对有机整体意识的强调。同样，刘勰在《附会》篇中提出的“杂而不越”，也受到“和而不同”的影响。他在作品结构面对繁多和扼要、源头与支派等选择时，没有一味选择某一方面而排斥另一方面，“刘勰力图让‘杂多’和‘单一’聚合在一起，设法达到平衡，达到和谐”。其次，是中国传统“人化批评”的思想。钱钟书早在《中国固有的文学批评的一个特点》中就提出“人化批评”——“把文章统盘的人化或生命化”。后吴承学将此描述为“生命之喻”，即“关于人体的基本术语，大致都可以在文学艺术批评术语中找到;反映了一些深刻的文学观念——把人的生命形式作为文学艺术结构形式的象征。我把这种拟人、文同构的比喻，称之为‘生命之喻’”。
至魏晋南北朝时期，艺术形式中的“人化批评”蔚然成风。在人物品评方面，《世说新语》中，就有不少以风、骨的名目来品评人物的。如《赏誉》篇注引王韶之《晋安帝纪》“羲之风骨清举也”;《轻诋》篇有“旧目韩康伯将肘无风骨”。魏晋时期生命意识的自觉和人物品评的发展，促使这一时期的文论自觉地以人论文。《文心雕龙》始终贯穿“文章即人体”的思想观念，如《附会》篇中所体现的“人化批评”思维，以及立足于此而强调的作文时对文章有机整体观的注意。篇中刘勰以人体结构为喻，将其类比文学内部的各种关系，表明文学作品的存在方式等同于“人”的存在，是一个具有多层次的组合体和血脉相连的有机整体：“夫才童学文，宜正体制，必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气”，刘勰把人体构造运用到文章的谋篇之中，体现了中国古代文论人体隐喻思维和强烈的生命意识。同样“义脉不流，则偏枯文体”、“夫能悬识腠理”、“故善附者易旨如肝胆”，句中的如“脉”、“偏枯”、“腠理”以及“肝胆”等均为人体内部的器官和生理现象，将之与文章各因素的关联类比，这就更进一步说明了文章如人体一样具有有机整体的特质。
二.《文心雕龙》创作论中有机整体意识的体现
（一）“圆鉴”
在刘勰创作论的有机整体意识中首先就是强调“圆鉴”。刘勰提出：“自非圆鉴区域，大判条例，岂能控引情源，制胜文苑哉！”如果不能全面地明察各体文章的区别和特色，彻底分析各体文章的体裁特色和规格要求，就很难驾驭情感以及在文坛上取得成功。文章是作者内心思想情感的表现，即《体性》篇说：“夫情动而言形，理发而文见”，在此基础上确定文章的体裁。《定势》篇说：“夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势也”，要为作者的抒情选择一个相称的体裁。而兼长各种文体风格，辨别其中区别，所谓“是以括囊杂体，功在铨别”就尤为重要。在进行文学创作时，首先要对各体文章有一个全面整体的把握，如此才能知晓作文的要领，这是作文前的积累和准备。“务先大体，鉴必穷源”即文学创作时要首先致力总体，观察一定要探索源头。刘勰在《镕裁》篇中对作文前的要求提出了“三准”，其中第一点就是说：“履端于始，则设情以位体”，要根据情理来安排体裁，体裁的确定是作文的首要任务。因此，如果对各体文章没有一定的了解，就无法选择适合的形式来表达情感。
刘勰在此书的创作论之前的第二部分文体论中分别论述了诗歌、辞赋、论说等三十多种体裁的作品，如《明诗》篇指出，“若夫四言正体，则雅润为本;五言流调，则清丽居宗;华实异用，惟才所安”;《颂赞》篇说：“辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区;敬慎如铭，而异乎规戒之域”;“然本其为义，事生奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之辞，约举以尽情，昭灼以送文，此其体也”如此等等。刘勰详述了几十种文体的特色和要求，目的就在于为接下来的写作做准备。另一方面，在“圆鉴”基础上把握和确定好文章所适的题材之后，也能更好地依据题材来确定文章的态势，所谓“体成势也”。《定势》篇说：“然渊乎文者，并总群势”，深通文章写作的人，能够掌握各种体势。因而，也就能避免出现“若雅郑而共篇，则总一之势离”的情况，如此也就能确保文章的整体性。所谓“形成势成，始末相承”。由此也可见全面了解各类文体的重要性，只有对各类体裁有个大致地了解才能选择自己所需要的。如果体裁没能选择适合作者想要抒发的情感，那文章也就不能成功。因此，“圆鉴”于作文而言就显得格外重要，“圆”体现在全面和整体的统观意识上，“鉴”则在于明察各体文章，这是进行文学创作前对文章整体框架的确定。
（二）“杂而不越”
刘勰在《附会》篇中指出，“何谓附会？谓总文理，统首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇”，意为使内容文辞虽复杂丰富但不显纷乱。“总”字原本就有聚合众物而为一体的意思，也就是说把部分合成整体。“附会”是对文章整体性的追求和把握，中国古代思想重视这种整体观，追求艺术的完整性，且这个统一体的内部又是由各种不同的元素构成，重点就在于使这些元素能够杂而不乱。王元化先生指出，刘勰在《附会》中专门论述了艺术结构问题，所谓“附会”也就是指写文章时的谋篇命意和布局结构之法。他认为刘勰在《附会》中说明艺术构思的根本目的在于“杂而不越”，“‘杂’就是指艺术作品的部分而言，‘不越’是指不超出艺术作品的整体一致性而言。‘杂而不越’的意思就是说艺术作品的各部分必须适应一定目的而配合一致”。刘勰非常重视文章的整体性，他在《附会》篇中提出，“夫画者谨发而易貌，射者仪毫而失墙，锐精细巧，必疏体统。……弃偏善之巧，学具美之绩，此命篇之经略也”，即宁可放弃局部的细巧，争取整体的完美。在《总术》篇也指出：“一物携贰，莫不解体”，是指若文章中一个方面不能与其他方面协调配合，文章就不能成为一个整体。 而其中情、辞作为《文心雕龙》中最基础的范畴，是创作活动的中心，也是所有创作要素的关键部分。《文心雕龙》将情辞关系置于一切创作活动的中心，依情、辞而形成的各个要素。《附会》篇从创作论的角度出发，细谈了作文的谋篇布局，强调了在文章有机整体观的构筑之下重点是对情-辞二者关系的把握，刘勰在《附会》篇中“以情志为神明”四句，就形象地阐释了作品思想与文辞的关系，是在一个有机整体之中应相互配合关联的。因而处理好它们之间的关系就成了确保文章整体统一性的关键因素。《镕裁》篇说：“夫百节成体，共资荣卫，万趣会文，不离辞情”，刘勰在此正是把“情”的表达和“辞”的运用，视为文学创作的两个基本环节。在他看来，情辞关系是一切创作活动的中心命题。尤其应注意二者之间在文章有机整体性的“约束”下相互“牵制”和关联的状态。所以，要使文章能够“杂而不越“，那么就应该处理好文章各部分之间的关系，使其协调。在这其中最关键的在于情辞二者之间的关系把握，其他各种元素都建立在这一对最基本的构成关系上。
《文心雕龙》原意是谈作文之原则和方法，《序志》篇指出，“夫‘文心’者，言为文之用心也”。由于中古时期骈体文学繁盛，作品特别重视对偶、辞藻等语言美，但也产生了过度看重文采、影响文意的明确表达与文风柔靡的缺点，因而探讨骈文的艺术特征及其补救之道，就成为该时期文论的主要内容。“刘勰肯定汉魏六朝骈体文学的形式，在肯定的前提下，刘勰也指出其中某些作品存在着‘淫丽’‘讹滥’等弊病”。刘勰指出，“去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥”，说明《文心雕龙》的一个重要动机，就在于批评后代不良文风。同时他也提出文学创作应遵从的一系列标准，以期创作的健康发展。在这其中，他提出的文学创作有机整体意识的卓见，对于现今的文学写作有着积极的借鉴作用。
参考文献
[1]童庆炳.《文心雕龙》“杂而不越”说[J].文艺研究，2007（01）：58-65+167.
[2]钱钟书.中国固有的文学批评的一个特点[J].文学杂志，1937，1（4）：36-39.
[3]吴承学.生命之喻——论中国古代关于文学艺术人化的批评[J].文学评论，1994（01）：53-62.
[4]余嘉锡.《世说新语笺疏》[M].北京：中华书局，2016.
[5]周振甫.文心雕龙今译[M].北京：中華书局，1986.
[6]王元化，刘勰.文心雕龙创作论[M].上海：上海古籍出版社，1979，262.
[7]童庆炳.《文心雕龙》“情经辞纬”说[J].江苏社会科学，1999（06）：62-66.
[8]王运熙.中古文论要义十讲[M].上海：复旦大学出版社，2004，64.
（作者单位：湘潭大学文学与新闻学院）
关键词：《文心雕龙》 创作论 有机整体
《文心雕龙》产生于南北朝，书中广泛评论了作家作品，系统研讨了不少文学理论问题，总结其经验以指导写作，因此具有很强的理论性，成为我国古代文学理论批评中的空前巨著。刘勰在创作论部分表现出了对有机整体意识的强调，这也成为其指导写作非常重要的一部分。本文重点考察刘勰《文心雕龙》文学创作中整体意识，以期对我们深入认识其创作理论的丰富性有一定的启发。
一.刘勰有机整体意识的思想渊源
中国古代哲学内涵丰富，意蕴深远，各类文论的发展无一不受其影响。《文心雕龙》中的有机整体意识就蕴含着古代哲学的思想气息。中国古代的有机整体观，潜藏着贯穿的脉络，这一观念影响到文艺理论领域，就是把文艺视作一个生气灌注的活的肌体。刘勰指出，文章结构要完整，首尾要呼应，这就在创作构思上向艺术家提出了一个统观全局，瞻前顾后的问题。所谓：“不全不粹不足为美”，艺术整体论，就是“全”与“粹”的辩证统一。总的来说，也就是对有机整体意识的强调。同样，刘勰在《附会》篇中提出的“杂而不越”，也受到“和而不同”的影响。他在作品结构面对繁多和扼要、源头与支派等选择时，没有一味选择某一方面而排斥另一方面，“刘勰力图让‘杂多’和‘单一’聚合在一起，设法达到平衡，达到和谐”。其次，是中国传统“人化批评”的思想。钱钟书早在《中国固有的文学批评的一个特点》中就提出“人化批评”——“把文章统盘的人化或生命化”。后吴承学将此描述为“生命之喻”，即“关于人体的基本术语，大致都可以在文学艺术批评术语中找到;反映了一些深刻的文学观念——把人的生命形式作为文学艺术结构形式的象征。我把这种拟人、文同构的比喻，称之为‘生命之喻’”。
至魏晋南北朝时期，艺术形式中的“人化批评”蔚然成风。在人物品评方面，《世说新语》中，就有不少以风、骨的名目来品评人物的。如《赏誉》篇注引王韶之《晋安帝纪》“羲之风骨清举也”;《轻诋》篇有“旧目韩康伯将肘无风骨”。魏晋时期生命意识的自觉和人物品评的发展，促使这一时期的文论自觉地以人论文。《文心雕龙》始终贯穿“文章即人体”的思想观念，如《附会》篇中所体现的“人化批评”思维，以及立足于此而强调的作文时对文章有机整体观的注意。篇中刘勰以人体结构为喻，将其类比文学内部的各种关系，表明文学作品的存在方式等同于“人”的存在，是一个具有多层次的组合体和血脉相连的有机整体：“夫才童学文，宜正体制，必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气”，刘勰把人体构造运用到文章的谋篇之中，体现了中国古代文论人体隐喻思维和强烈的生命意识。同样“义脉不流，则偏枯文体”、“夫能悬识腠理”、“故善附者易旨如肝胆”，句中的如“脉”、“偏枯”、“腠理”以及“肝胆”等均为人体内部的器官和生理现象，将之与文章各因素的关联类比，这就更进一步说明了文章如人体一样具有有机整体的特质。
二.《文心雕龙》创作论中有机整体意识的体现
（一）“圆鉴”
在刘勰创作论的有机整体意识中首先就是强调“圆鉴”。刘勰提出：“自非圆鉴区域，大判条例，岂能控引情源，制胜文苑哉！”如果不能全面地明察各体文章的区别和特色，彻底分析各体文章的体裁特色和规格要求，就很难驾驭情感以及在文坛上取得成功。文章是作者内心思想情感的表现，即《体性》篇说：“夫情动而言形，理发而文见”，在此基础上确定文章的体裁。《定势》篇说：“夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势也”，要为作者的抒情选择一个相称的体裁。而兼长各种文体风格，辨别其中区别，所谓“是以括囊杂体，功在铨别”就尤为重要。在进行文学创作时，首先要对各体文章有一个全面整体的把握，如此才能知晓作文的要领，这是作文前的积累和准备。“务先大体，鉴必穷源”即文学创作时要首先致力总体，观察一定要探索源头。刘勰在《镕裁》篇中对作文前的要求提出了“三准”，其中第一点就是说：“履端于始，则设情以位体”，要根据情理来安排体裁，体裁的确定是作文的首要任务。因此，如果对各体文章没有一定的了解，就无法选择适合的形式来表达情感。
刘勰在此书的创作论之前的第二部分文体论中分别论述了诗歌、辞赋、论说等三十多种体裁的作品，如《明诗》篇指出，“若夫四言正体，则雅润为本;五言流调，则清丽居宗;华实异用，惟才所安”;《颂赞》篇说：“辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区;敬慎如铭，而异乎规戒之域”;“然本其为义，事生奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之辞，约举以尽情，昭灼以送文，此其体也”如此等等。刘勰详述了几十种文体的特色和要求，目的就在于为接下来的写作做准备。另一方面，在“圆鉴”基础上把握和确定好文章所适的题材之后，也能更好地依据题材来确定文章的态势，所谓“体成势也”。《定势》篇说：“然渊乎文者，并总群势”，深通文章写作的人，能够掌握各种体势。因而，也就能避免出现“若雅郑而共篇，则总一之势离”的情况，如此也就能确保文章的整体性。所谓“形成势成，始末相承”。由此也可见全面了解各类文体的重要性，只有对各类体裁有个大致地了解才能选择自己所需要的。如果体裁没能选择适合作者想要抒发的情感，那文章也就不能成功。因此，“圆鉴”于作文而言就显得格外重要，“圆”体现在全面和整体的统观意识上，“鉴”则在于明察各体文章，这是进行文学创作前对文章整体框架的确定。
（二）“杂而不越”
刘勰在《附会》篇中指出，“何谓附会？谓总文理，统首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇”，意为使内容文辞虽复杂丰富但不显纷乱。“总”字原本就有聚合众物而为一体的意思，也就是说把部分合成整体。“附会”是对文章整体性的追求和把握，中国古代思想重视这种整体观，追求艺术的完整性，且这个统一体的内部又是由各种不同的元素构成，重点就在于使这些元素能够杂而不乱。王元化先生指出，刘勰在《附会》中专门论述了艺术结构问题，所谓“附会”也就是指写文章时的谋篇命意和布局结构之法。他认为刘勰在《附会》中说明艺术构思的根本目的在于“杂而不越”，“‘杂’就是指艺术作品的部分而言，‘不越’是指不超出艺术作品的整体一致性而言。‘杂而不越’的意思就是说艺术作品的各部分必须适应一定目的而配合一致”。刘勰非常重视文章的整体性，他在《附会》篇中提出，“夫画者谨发而易貌，射者仪毫而失墙，锐精细巧，必疏体统。……弃偏善之巧，学具美之绩，此命篇之经略也”，即宁可放弃局部的细巧，争取整体的完美。在《总术》篇也指出：“一物携贰，莫不解体”，是指若文章中一个方面不能与其他方面协调配合，文章就不能成为一个整体。 而其中情、辞作为《文心雕龙》中最基础的范畴，是创作活动的中心，也是所有创作要素的关键部分。《文心雕龙》将情辞关系置于一切创作活动的中心，依情、辞而形成的各个要素。《附会》篇从创作论的角度出发，细谈了作文的谋篇布局，强调了在文章有机整体观的构筑之下重点是对情-辞二者关系的把握，刘勰在《附会》篇中“以情志为神明”四句，就形象地阐释了作品思想与文辞的关系，是在一个有机整体之中应相互配合关联的。因而处理好它们之间的关系就成了确保文章整体统一性的关键因素。《镕裁》篇说：“夫百节成体，共资荣卫，万趣会文，不离辞情”，刘勰在此正是把“情”的表达和“辞”的运用，视为文学创作的两个基本环节。在他看来，情辞关系是一切创作活动的中心命题。尤其应注意二者之间在文章有机整体性的“约束”下相互“牵制”和关联的状态。所以，要使文章能够“杂而不越“，那么就应该处理好文章各部分之间的关系，使其协调。在这其中最关键的在于情辞二者之间的关系把握，其他各种元素都建立在这一对最基本的构成关系上。
《文心雕龙》原意是谈作文之原则和方法，《序志》篇指出，“夫‘文心’者，言为文之用心也”。由于中古时期骈体文学繁盛，作品特别重视对偶、辞藻等语言美，但也产生了过度看重文采、影响文意的明确表达与文风柔靡的缺点，因而探讨骈文的艺术特征及其补救之道，就成为该时期文论的主要内容。“刘勰肯定汉魏六朝骈体文学的形式，在肯定的前提下，刘勰也指出其中某些作品存在着‘淫丽’‘讹滥’等弊病”。刘勰指出，“去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥”，说明《文心雕龙》的一个重要动机，就在于批评后代不良文风。同时他也提出文学创作应遵从的一系列标准，以期创作的健康发展。在这其中，他提出的文学创作有机整体意识的卓见，对于现今的文学写作有着积极的借鉴作用。
参考文献
[1]童庆炳.《文心雕龙》“杂而不越”说[J].文艺研究，2007（01）：58-65+167.
[2]钱钟书.中国固有的文学批评的一个特点[J].文学杂志，1937，1（4）：36-39.
[3]吴承学.生命之喻——论中国古代关于文学艺术人化的批评[J].文学评论，1994（01）：53-62.
[4]余嘉锡.《世说新语笺疏》[M].北京：中华书局，2016.
[5]周振甫.文心雕龙今译[M].北京：中華书局，1986.
[6]王元化，刘勰.文心雕龙创作论[M].上海：上海古籍出版社，1979，262.
[7]童庆炳.《文心雕龙》“情经辞纬”说[J].江苏社会科学，1999（06）：62-66.
[8]王运熙.中古文论要义十讲[M].上海：复旦大学出版社，2004，64.
（作者单位：湘潭大学文学与新闻学院）