论文部分内容阅读
关键词句：
天意、天命、天时、天子、天崩地裂、天行健、天道、生死有命，富贵在天、天作孽、天才、天理、天良、天人感应、天地正气、天赋人权、天人合一。
解天是几千年来一个古老的话题，历代文人雅士，有些人望天生畏，不敢谈天。偶尔有人也说几句是是而非的话，但不能深刻触及“天”的实质怕受到老天的惩罚。
天究竟是什么？我认为只有用马克思主义的立场即人民大众的立场、观点即物质第一的观点、方法即辨证的方法去解释，才能得出正确的认识。
首先我们先谈谈“天”字的解释，一个天字在新汉语词典的组词就占了近七页。天字的组成我认为是形意造字的产物，天在最早的甲骨文中，下面是一个正面的人形，是“大”即一个人，上面出头是人头。从小篆字面上看变成一横，本意是人的头顶。根据“天”字的字面分析，我认为天字的上边第一横是人的头顶，第二横是人的两只胳膊，下面是人的两条腿；还可以这样解“天”字，天是二人，二人指阴阳，男女。只有阴阳二人，人类才能繁衍生息。即有天，有天即有人，无人即无天，无天即无人，所以我认为人是天，天是人，天人合一。再次，我对天是人，人是天，还有一个讲法：如丈夫的“夫”字，从原始母系氏族解体后，天下的主宰者是男人，因此造字的先祖们，也认为人是天，天是人。由于男人主宰，所以造“夫”字时给天字出个头，即丈夫的夫。从丈夫的“夫”字上解是一个大人，即顶天立地的男人。这也可能是古人造字的原意。
其次大家再想，天体内除了太阳、月亮、宇宙间的星体、星系再就是周围的空气，还有什么？在地球上唯有人是万物之灵，天是人在利用，人在发展，只有人才能认识天，认识自然宇宙。
小时候听父亲讲天、地。何为“天”，气之轻浮上扬者为天；何为“地”，气之混浊下凝者为地。其实说的就是，天空是一个自然宇宙空间，无形无象，无边无际；无色无味，无大无小；无高无低，无长无短。白天由于海水是蓝色的，天就是蓝的，夜晚没有太阳，天是黑的。这些都是天象，是自然现象。从自然宇宙天体来讲，天对人类的生存与发展是非常密切的，它给人们提供了非常大的生产、生活空间和人类发展所需要的自然物质条件，是人类生存的物质载体。既然天是自然的没有意识的物质存在，那古人为什么要讲天理、天命、天道、天子等。这恰恰是古人把天神秘化了的结果。古人把天看作是心目中最大的物体，是谁也不能改变的。天下的自然现象在当时科技不发达的情况下，从根本上无法解释。例如天上下雨，古人认为是老天爷操纵，不知是东海、冰山上的水通过太阳暴晒后，形成蒸汽，蒸汽遇到冷空气凝结，变成水珠，水珠变大，超过了大气的浮力而下降成雨，这完全是一种非常简单的自然现象。由于古人的科技知识贫乏，他们认为是老天爷下雨，认为天最大，一切都是天在主宰，谁违背了天谁就要受到天的惩罚，这是古人把天这个自然物体用唯心主义包装起来，去规范一部分做事不适合人民大众心愿的行为的一种简单方式。
下面再谈一些组词。先谈“天意”。上面讲天是人，人是天。在宇宙间只有人是万物之灵，动物也好，植物也罢，凡是有生命的物体除了人再没有别的能相比了。宇宙间人最大，人是宇宙间的唯一。所以“大”的组成是一、人。人意即天意，天意即是人意，人意是让人去和谐发展，如果你要做一些不符合人类发展的，违背人民大众意愿的事，人民大众必然会去制裁，你的行为随之而被限制了。人意即是天意，名则违天意，实则违民意。
“天时”，古人认为是随着四季热冷的不断变化，天气在变这是对的，但把“天时”用到社会上，认为是天老爷在操纵，就不对了。其实天时是在不同阶段里，人民大众所有言行在一个时期的导向。天时在现在来讲就是指客观形势，就是党和国家的大政方针，就是党的政策的导向。如在过去合作化时期的政策是越公越好，那时的政策就是“一大二公”。在改革开放的时代，政策就是实事求是的发展生产力，农村实行联产承包责任制，这种制度解决了十亿人民的吃饭穿衣等等。这就是天时，所以只有与时俱进的认真领会党的政策精神实质，努力和党中央保持一致，紧紧地团结在党中央周围，为社会做出大的贡献才算你抓住了天时。
再谈天命。天命即是人命。人命即是天命，天是没有生命的，有人讲：人的命，天注定，胡思乱想不顶用。天能主宰谁的命运？谁的命运也主宰不了。主宰人命的首先是人，是自己。因为你是众人的一个分子，你不能胡思乱想，但不能不思不想。只要你思的、想的是为社会、为他人、为人民大众服务的事，使自己的行为能按照人民群众的意愿和人们从事的规律去做。如果你做事符合人愿，你就发展，你的命就好，你的命运也会在人民群众的支持下发展。
再谈“天子”。过去的皇帝以为自己是天的儿子，跟别人是不同的，是高人一等的。这也是把天神秘化了的结果，是哄老百姓的。天不能生儿子， “天子”是人民群众之一的儿子。邓小平若在古代人的心目中也算是一代“天子”吧，但是邓小平讲：我是人民的儿子，我深深地爱着我们的祖国和人民。爱着祖国和人民就是努力为了祖国的强大，为了人民的幸福也“三起三落”地做事，最后得到了人民的称赞“小平你好”。
再谈“天崩地裂”，我认为天不会崩而会地裂，天崩什么，没什么可崩。古人不明白天上落下的陨石是宇宙间其它星体爆炸所造成的，有的物体还撞击了地球。不是天崩的物体，而地裂是由于地球内，地壳、地墁和地核运动的变化所造成的结果。
再谈“天行健，君子当自强不息”。这是摘自文王八卦中的句子。这句话的问题在于，在远古时期人们认为是太阳绕着地球转，这句话是科学不发达的产物，是地心学说的产物。在哥白尼的地球绕着太阳这颗恒星转的理论后，应该是地行健，即大地运转正常，君子不要杞人忧天而是杞人忧地。应该努力作为，自强不息。
再谈“天道”，天道即人道，人道是天道。老子[道德经]第七章讲的是人道效仿天道。“天长地久，天地之所以能长久者，以其不自生故能长生。圣人后其身而身存先；外其身而身存；非以其无私邪，故能成其私。”这第一句是讲天道即自然之道，天为什么长，地为什么久，是因为天地都不是为它[天地]自已而生的。大家看[天地]均是为万事万物、云云众生、植物、动物等。地球上的所有物质而生，所以能长生，这是天道。人道是“圣人后其身而身先”。这里“圣人”是有智慧之人，孔夫子讲“敏儿好学，不耻下问”。毛泽东讲，先当群众的学生，后当群众的先生。第三句讲“外其身而身存”。我的理解是只要你努力地去保护民众，关心民众疾苦，民众就支持你的事业。如在民主革命时期毛泽东把自己一家人的生命置之度外，一心为了中国四万万伍仟万的劳苦大众，推倒 “三座大山”，让人民群众当家作主。最终毛泽东——和他的家人永远活在人民心中，人民也永远不会忘记那些在革命中牺牲的烈士。 “真是死而不亡者寿也”。第四“非以其无私邪，故能成其私”，这句话是让人效“天道”，人做任何事都不要去先想自己得失。“非以其无私邪”，就是“我为人人”，“为人民服务”；“故能成其私”，只要你努力去为广大人民群众做事，你的名利皆在其中，这就是老子让人道效仿“天道”。天道也好，人道也罢，不论怎样，我认为都是人民大众的心里所向，是他们认可的一种人的价值观、一种道义、一种道路。这种道义在不同时期是不一样的，道义的内涵随着时代的变化而起着不同的作用。这种道义的实质是在社会发展不同时期的社会主要矛盾的体现。例如在近代史上的辛亥革命时期，有识之士在孙中山先生的领导下进行了民主斗争，那个时期的主要道义即是“驱除挞鲁，振兴中华”，带领人民大众按着“三民”主义的救国方略，使中华富强。再如抗日战争时期全国仁人志士为中华民族不被日本帝国主义奴役，不惜生命与财产，通过八年艰苦抗战，打败了日本侵略者。那时抗日就是最大的道义。再比如解放战争时期的道义是“打倒蒋家王朝，解放全中国。推翻帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山”。在当前的社会道义就是按照科学发展观，努力满足广大人民群众而日益增长的物质文化生活，建设有中国特色社会主义社会。还有“天道酬勤”，此话不完满。天道即人道，人民群众酬的是做善事的、做好事的那一部分勤快之人。而不是人民群众只要是勤快人都去支持，应该是“天道无亲，常于善人”。人民永远去支持、去帮助那些做善事的勤快之人的发展。
再谈“生死有命，贵富在天”。此话“长期”以来一作为天命论受到批判。我认为人生至死，是一个人生死过程的了结。在人生命过程中的富贵、尊卑，完全看你对社会的贡献和为人民大众做事的程度。富贵在天，这个天就是人民、就是自己，自己也是人民的一分子。自己为人民群众做事，人民群众就给你地位，你就是“贵人”，给你奉禄就是财富。你自己也得到了应有的发展，你也完满地走完了你人生的道路。不是“生死有命，富贵在天”，而是“生死有命，富贵在己”。
“天作孽，犹可辟；人作孽，不可活”。这句话是摘自孟子语。我认为天怎么能作孽呢？天是不会作孽的。作孽的是天体间如：风、雨、雷、电。它们在天体中发生自然变化后，与人类的生存环境相背离，对人类造成了严重的危害。还有人为的危害。如在某某国家的飞机起飞后不到十分钟，遇到强气流，出事后掉在了某某城市人们居住的郊区，飞机上百余人无生还，还撞死、伤地上面二十余人。对地面的人来讲是祸从天降，以上二例都不是天作孽。但人作孽可是真的，因为人会作孽。如陕南某某县一狂徒杀了本村一家五口人后逃离现场，钻在山中茂密的树林里，公安人员这二十多天的时间里未能破案抓住逃犯。但逃犯在这些天里，一是自己的良心实在无法忍受，二是在树林里过的不如野兽自在的生活，最后只好出林，让公安抓住伏法。因此，人们不要怕天作孽，天是不会作孽的，而是要人们管好自己，不要违背人民大众的心愿，违背就是自作孽。
再谈“天才”。天才是人才。人们常说某某人聪明是“天才”。我认为人的发育程度是有差异的。天才是指一小部分人的大脑发育程度非常好，再加之自己的勤奋努力，接受基础知识比一般人快，在接受这些知识的同时，还能创新研究、超长发展，做出了对人类的有重要意义的成果。他的才能发展是在人民大众知识的基础上研究创新和应用，是集人们智慧的结晶和人民大众的心愿。是天，即人民大众赋予他的才能，人民大众是天，因此叫“天才”。
再谈“天理”。天理是众人之理，众人之理是真理，真理也有它绝对性和相对性。绝对性是它从原始社会至今，再到将来美好社会都有一条绝对真理在作为指导，这一条绝对真理是促进人们和谐积极向上的、促进社会文明进步的、能解放和发展生产力的、能给人们带来幸福，带来天下太平的，能使人们“苟日新、又日新、作新民“的正确理论。真理的相对性是它的时效性，社会发展中哪一阶段的真理，不能或者完全不能在这一阶段去用，不能把解放生产力阶段的真理拿到发展生产力的阶段去用。这就是真理的相对性。这就使人们不要违背真理，违背天理按照规律去做为人民某福祉之事，顺应民心，发展自己。
再谈“天良”。天良即良心。良心我认为是反哺之心。如果一个人没有反哺之心，就是昧了良心，在反哺之心上动物都能作到，何况人呢。如小乌鸦长大后，自食其力的第一嘴虫子要给老乌鸦吃，再如小羊羔吃老羊的奶时要跪在地上，这一自然现象是小羊吃老羊奶对老羊的“还礼”尊敬。再如小孩出生一两个月吃妈妈奶时就会给妈妈笑一笑，这都是一种自然现象。人类真是“性相近 习相远”。在现实生活中反倒是长成人的一部分人昧了良心，改了自然属性。如国家培养多少年，人民相信支持的个别在国家重要岗位上的人，贪污盗窃者有之，损公肥私者有之等等现象，这一部分人真是明知故犯，丧尽天良。还例如近期报纸上登的，某高校是高校系统第五个研究生跳楼自杀，我认为自杀者是昧了良心，不说是国家培养，最主要的是怎能对得起生你养你的父母。你已经二十多岁了，你给父母反哺的不是物质、不是精神，你反哺的而是心寒，心伤，心毁。忘记了父母要儿女的作用一是养老防老，二是承担社会责任。具体讲就是父母给社会做事的延续，最后自己得到了发展，弘扬了祖德，以显父母回报了父母养儿女的初衷。再如甲朋友支持了乙朋友的发展，乙朋友成功后不给甲朋友回报，甲朋友说乙朋友昧了良心等等。良心就是人心，就是“天良”。
综上所述，“真是气之轻轻，上浮者为天”。天大人更大，人心比天大。人心和谐，天下和谐，社会和谐。天愿是人愿，天道是人道，天命是人命，天意是人意，天人合一，天赋人权是人赋人权，天人感应，人人感应。天地正气是人间的浩然正气，劝君做事别欺天，欺天即欺人；劝君别瞒天，瞒天即瞒人，世人是不可愚的。只要不违人命不违人意即为人乎，即得“天”助也！
（作者系陕西师范大学客座教授、中共陕西省委党校客座教授、全球百佳中华儒商人物、中国人文管理科学研究院学部院士、政协第九届陕西委员会委员。）
二00五年十月二十九日五至七时写于乾坤堂
天意、天命、天时、天子、天崩地裂、天行健、天道、生死有命，富贵在天、天作孽、天才、天理、天良、天人感应、天地正气、天赋人权、天人合一。
解天是几千年来一个古老的话题，历代文人雅士，有些人望天生畏，不敢谈天。偶尔有人也说几句是是而非的话，但不能深刻触及“天”的实质怕受到老天的惩罚。
天究竟是什么？我认为只有用马克思主义的立场即人民大众的立场、观点即物质第一的观点、方法即辨证的方法去解释，才能得出正确的认识。
首先我们先谈谈“天”字的解释，一个天字在新汉语词典的组词就占了近七页。天字的组成我认为是形意造字的产物，天在最早的甲骨文中，下面是一个正面的人形，是“大”即一个人，上面出头是人头。从小篆字面上看变成一横，本意是人的头顶。根据“天”字的字面分析，我认为天字的上边第一横是人的头顶，第二横是人的两只胳膊，下面是人的两条腿；还可以这样解“天”字，天是二人，二人指阴阳，男女。只有阴阳二人，人类才能繁衍生息。即有天，有天即有人，无人即无天，无天即无人，所以我认为人是天，天是人，天人合一。再次，我对天是人，人是天，还有一个讲法：如丈夫的“夫”字，从原始母系氏族解体后，天下的主宰者是男人，因此造字的先祖们，也认为人是天，天是人。由于男人主宰，所以造“夫”字时给天字出个头，即丈夫的夫。从丈夫的“夫”字上解是一个大人，即顶天立地的男人。这也可能是古人造字的原意。
其次大家再想，天体内除了太阳、月亮、宇宙间的星体、星系再就是周围的空气，还有什么？在地球上唯有人是万物之灵，天是人在利用，人在发展，只有人才能认识天，认识自然宇宙。
小时候听父亲讲天、地。何为“天”，气之轻浮上扬者为天；何为“地”，气之混浊下凝者为地。其实说的就是，天空是一个自然宇宙空间，无形无象，无边无际；无色无味，无大无小；无高无低，无长无短。白天由于海水是蓝色的，天就是蓝的，夜晚没有太阳，天是黑的。这些都是天象，是自然现象。从自然宇宙天体来讲，天对人类的生存与发展是非常密切的，它给人们提供了非常大的生产、生活空间和人类发展所需要的自然物质条件，是人类生存的物质载体。既然天是自然的没有意识的物质存在，那古人为什么要讲天理、天命、天道、天子等。这恰恰是古人把天神秘化了的结果。古人把天看作是心目中最大的物体，是谁也不能改变的。天下的自然现象在当时科技不发达的情况下，从根本上无法解释。例如天上下雨，古人认为是老天爷操纵，不知是东海、冰山上的水通过太阳暴晒后，形成蒸汽，蒸汽遇到冷空气凝结，变成水珠，水珠变大，超过了大气的浮力而下降成雨，这完全是一种非常简单的自然现象。由于古人的科技知识贫乏，他们认为是老天爷下雨，认为天最大，一切都是天在主宰，谁违背了天谁就要受到天的惩罚，这是古人把天这个自然物体用唯心主义包装起来，去规范一部分做事不适合人民大众心愿的行为的一种简单方式。
下面再谈一些组词。先谈“天意”。上面讲天是人，人是天。在宇宙间只有人是万物之灵，动物也好，植物也罢，凡是有生命的物体除了人再没有别的能相比了。宇宙间人最大，人是宇宙间的唯一。所以“大”的组成是一、人。人意即天意，天意即是人意，人意是让人去和谐发展，如果你要做一些不符合人类发展的，违背人民大众意愿的事，人民大众必然会去制裁，你的行为随之而被限制了。人意即是天意，名则违天意，实则违民意。
“天时”，古人认为是随着四季热冷的不断变化，天气在变这是对的，但把“天时”用到社会上，认为是天老爷在操纵，就不对了。其实天时是在不同阶段里，人民大众所有言行在一个时期的导向。天时在现在来讲就是指客观形势，就是党和国家的大政方针，就是党的政策的导向。如在过去合作化时期的政策是越公越好，那时的政策就是“一大二公”。在改革开放的时代，政策就是实事求是的发展生产力，农村实行联产承包责任制，这种制度解决了十亿人民的吃饭穿衣等等。这就是天时，所以只有与时俱进的认真领会党的政策精神实质，努力和党中央保持一致，紧紧地团结在党中央周围，为社会做出大的贡献才算你抓住了天时。
再谈天命。天命即是人命。人命即是天命，天是没有生命的，有人讲：人的命，天注定，胡思乱想不顶用。天能主宰谁的命运？谁的命运也主宰不了。主宰人命的首先是人，是自己。因为你是众人的一个分子，你不能胡思乱想，但不能不思不想。只要你思的、想的是为社会、为他人、为人民大众服务的事，使自己的行为能按照人民群众的意愿和人们从事的规律去做。如果你做事符合人愿，你就发展，你的命就好，你的命运也会在人民群众的支持下发展。
再谈“天子”。过去的皇帝以为自己是天的儿子，跟别人是不同的，是高人一等的。这也是把天神秘化了的结果，是哄老百姓的。天不能生儿子， “天子”是人民群众之一的儿子。邓小平若在古代人的心目中也算是一代“天子”吧，但是邓小平讲：我是人民的儿子，我深深地爱着我们的祖国和人民。爱着祖国和人民就是努力为了祖国的强大，为了人民的幸福也“三起三落”地做事，最后得到了人民的称赞“小平你好”。
再谈“天崩地裂”，我认为天不会崩而会地裂，天崩什么，没什么可崩。古人不明白天上落下的陨石是宇宙间其它星体爆炸所造成的，有的物体还撞击了地球。不是天崩的物体，而地裂是由于地球内，地壳、地墁和地核运动的变化所造成的结果。
再谈“天行健，君子当自强不息”。这是摘自文王八卦中的句子。这句话的问题在于，在远古时期人们认为是太阳绕着地球转，这句话是科学不发达的产物，是地心学说的产物。在哥白尼的地球绕着太阳这颗恒星转的理论后，应该是地行健，即大地运转正常，君子不要杞人忧天而是杞人忧地。应该努力作为，自强不息。
再谈“天道”，天道即人道，人道是天道。老子[道德经]第七章讲的是人道效仿天道。“天长地久，天地之所以能长久者，以其不自生故能长生。圣人后其身而身存先；外其身而身存；非以其无私邪，故能成其私。”这第一句是讲天道即自然之道，天为什么长，地为什么久，是因为天地都不是为它[天地]自已而生的。大家看[天地]均是为万事万物、云云众生、植物、动物等。地球上的所有物质而生，所以能长生，这是天道。人道是“圣人后其身而身先”。这里“圣人”是有智慧之人，孔夫子讲“敏儿好学，不耻下问”。毛泽东讲，先当群众的学生，后当群众的先生。第三句讲“外其身而身存”。我的理解是只要你努力地去保护民众，关心民众疾苦，民众就支持你的事业。如在民主革命时期毛泽东把自己一家人的生命置之度外，一心为了中国四万万伍仟万的劳苦大众，推倒 “三座大山”，让人民群众当家作主。最终毛泽东——和他的家人永远活在人民心中，人民也永远不会忘记那些在革命中牺牲的烈士。 “真是死而不亡者寿也”。第四“非以其无私邪，故能成其私”，这句话是让人效“天道”，人做任何事都不要去先想自己得失。“非以其无私邪”，就是“我为人人”，“为人民服务”；“故能成其私”，只要你努力去为广大人民群众做事，你的名利皆在其中，这就是老子让人道效仿“天道”。天道也好，人道也罢，不论怎样，我认为都是人民大众的心里所向，是他们认可的一种人的价值观、一种道义、一种道路。这种道义在不同时期是不一样的，道义的内涵随着时代的变化而起着不同的作用。这种道义的实质是在社会发展不同时期的社会主要矛盾的体现。例如在近代史上的辛亥革命时期，有识之士在孙中山先生的领导下进行了民主斗争，那个时期的主要道义即是“驱除挞鲁，振兴中华”，带领人民大众按着“三民”主义的救国方略，使中华富强。再如抗日战争时期全国仁人志士为中华民族不被日本帝国主义奴役，不惜生命与财产，通过八年艰苦抗战，打败了日本侵略者。那时抗日就是最大的道义。再比如解放战争时期的道义是“打倒蒋家王朝，解放全中国。推翻帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山”。在当前的社会道义就是按照科学发展观，努力满足广大人民群众而日益增长的物质文化生活，建设有中国特色社会主义社会。还有“天道酬勤”，此话不完满。天道即人道，人民群众酬的是做善事的、做好事的那一部分勤快之人。而不是人民群众只要是勤快人都去支持，应该是“天道无亲，常于善人”。人民永远去支持、去帮助那些做善事的勤快之人的发展。
再谈“生死有命，贵富在天”。此话“长期”以来一作为天命论受到批判。我认为人生至死，是一个人生死过程的了结。在人生命过程中的富贵、尊卑，完全看你对社会的贡献和为人民大众做事的程度。富贵在天，这个天就是人民、就是自己，自己也是人民的一分子。自己为人民群众做事，人民群众就给你地位，你就是“贵人”，给你奉禄就是财富。你自己也得到了应有的发展，你也完满地走完了你人生的道路。不是“生死有命，富贵在天”，而是“生死有命，富贵在己”。
“天作孽，犹可辟；人作孽，不可活”。这句话是摘自孟子语。我认为天怎么能作孽呢？天是不会作孽的。作孽的是天体间如：风、雨、雷、电。它们在天体中发生自然变化后，与人类的生存环境相背离，对人类造成了严重的危害。还有人为的危害。如在某某国家的飞机起飞后不到十分钟，遇到强气流，出事后掉在了某某城市人们居住的郊区，飞机上百余人无生还，还撞死、伤地上面二十余人。对地面的人来讲是祸从天降，以上二例都不是天作孽。但人作孽可是真的，因为人会作孽。如陕南某某县一狂徒杀了本村一家五口人后逃离现场，钻在山中茂密的树林里，公安人员这二十多天的时间里未能破案抓住逃犯。但逃犯在这些天里，一是自己的良心实在无法忍受，二是在树林里过的不如野兽自在的生活，最后只好出林，让公安抓住伏法。因此，人们不要怕天作孽，天是不会作孽的，而是要人们管好自己，不要违背人民大众的心愿，违背就是自作孽。
再谈“天才”。天才是人才。人们常说某某人聪明是“天才”。我认为人的发育程度是有差异的。天才是指一小部分人的大脑发育程度非常好，再加之自己的勤奋努力，接受基础知识比一般人快，在接受这些知识的同时，还能创新研究、超长发展，做出了对人类的有重要意义的成果。他的才能发展是在人民大众知识的基础上研究创新和应用，是集人们智慧的结晶和人民大众的心愿。是天，即人民大众赋予他的才能，人民大众是天，因此叫“天才”。
再谈“天理”。天理是众人之理，众人之理是真理，真理也有它绝对性和相对性。绝对性是它从原始社会至今，再到将来美好社会都有一条绝对真理在作为指导，这一条绝对真理是促进人们和谐积极向上的、促进社会文明进步的、能解放和发展生产力的、能给人们带来幸福，带来天下太平的，能使人们“苟日新、又日新、作新民“的正确理论。真理的相对性是它的时效性，社会发展中哪一阶段的真理，不能或者完全不能在这一阶段去用，不能把解放生产力阶段的真理拿到发展生产力的阶段去用。这就是真理的相对性。这就使人们不要违背真理，违背天理按照规律去做为人民某福祉之事，顺应民心，发展自己。
再谈“天良”。天良即良心。良心我认为是反哺之心。如果一个人没有反哺之心，就是昧了良心，在反哺之心上动物都能作到，何况人呢。如小乌鸦长大后，自食其力的第一嘴虫子要给老乌鸦吃，再如小羊羔吃老羊的奶时要跪在地上，这一自然现象是小羊吃老羊奶对老羊的“还礼”尊敬。再如小孩出生一两个月吃妈妈奶时就会给妈妈笑一笑，这都是一种自然现象。人类真是“性相近 习相远”。在现实生活中反倒是长成人的一部分人昧了良心，改了自然属性。如国家培养多少年，人民相信支持的个别在国家重要岗位上的人，贪污盗窃者有之，损公肥私者有之等等现象，这一部分人真是明知故犯，丧尽天良。还例如近期报纸上登的，某高校是高校系统第五个研究生跳楼自杀，我认为自杀者是昧了良心，不说是国家培养，最主要的是怎能对得起生你养你的父母。你已经二十多岁了，你给父母反哺的不是物质、不是精神，你反哺的而是心寒，心伤，心毁。忘记了父母要儿女的作用一是养老防老，二是承担社会责任。具体讲就是父母给社会做事的延续，最后自己得到了发展，弘扬了祖德，以显父母回报了父母养儿女的初衷。再如甲朋友支持了乙朋友的发展，乙朋友成功后不给甲朋友回报，甲朋友说乙朋友昧了良心等等。良心就是人心，就是“天良”。
综上所述，“真是气之轻轻，上浮者为天”。天大人更大，人心比天大。人心和谐，天下和谐，社会和谐。天愿是人愿，天道是人道，天命是人命，天意是人意，天人合一，天赋人权是人赋人权，天人感应，人人感应。天地正气是人间的浩然正气，劝君做事别欺天，欺天即欺人；劝君别瞒天，瞒天即瞒人，世人是不可愚的。只要不违人命不违人意即为人乎，即得“天”助也！
（作者系陕西师范大学客座教授、中共陕西省委党校客座教授、全球百佳中华儒商人物、中国人文管理科学研究院学部院士、政协第九届陕西委员会委员。）
二00五年十月二十九日五至七时写于乾坤堂