论文部分内容阅读
摘要：玄学和诗文是六朝文化最重要的两个范畴，玄学的体现和传播需要诗文作为工具，而且作为六朝的重要哲学思想，诗文的发展也是深刻受到玄学的影响。
关键词：六朝玄学 诗文 影响
魏晋南北朝时期，两汉以来正统经学文化在这个时期受到强烈的冲击，文化的发展在这种政治环境下，产生了突破于以往的积淀。政权更迭变化迅速猛烈，社会的稳定性遭受沉重打击，士人普遍遭受创作压制，以至他们只能寻求新的机遇。
一、玄学在六朝的地位以及六朝诗文概况
“玄学”一词见于《晋书·陆云传》，专指“玄远”之学，其既是一种社会思潮，更是一种哲学思想。在六朝的动荡局势下，一种哲学思想的引导已经无法满足于那些既想消极避世，又无时不忧患于国运局势的士人。所以，玄学不可避免地吸收并兼容儒、释哲学的精华，以至于玄学显得“崇本亦不废末，尚无亦不废有，尚静亦不废动”①。
此时，长期以来占据主导的经学也为抒情文学腾出了一把“交椅”。文学自觉性使得诗文的审美对象开始变得更加广泛，文学创作的内容更加丰富，作家群的主体意识增强，创作开始追求独特的美学形式和风格，诗文开始逐渐由服务工具变为抒情言志的独立于六艺的美学形式。六朝诗文也注重文学样式及语言艺术。文学和玄学，注定是要相互影响的。
二、玄学影响下的诗文美学形式
永嘉年间，政治南移，名士主动逃避现实的遭遇，将心性完全寄游于对世间哲理的探索之中。王弼在为《老子》注云：“玄者，物之极也”，道明了玄学的探索对象便是物质的本源。中国文学愿意把哲学用语言文学来表达，以至于哲学与文学有着不解之缘。玄学作为哲学美学的重要发展历程，其真正的思想也是通过文学这种“坚硬”的介质来展示。
（一）玄学对旧文学的改造和新文学的启发
六朝时期的玄学著作，是将已有的经典进行再加工，把过往的单一流派的哲学思想一统于玄学思想中。在当时的玄学论著中，有对道家的经典的注解，也有对儒家经典的释读。“自何氏《集解》以迄陈梁之间，说《论语》者，义有多家，大抵承正始之遗风，标玄儒之远致，辞旨华妙，不守故常”②，再加上阮籍、嵇康、向秀等人对道家经典的注解，把玄学的儒道结合发挥到了极致。相比解释经典，士人更愿意用原创文学阐述玄学思想。六朝时，诗歌是抒发情感的一种最好的艺术形式。文人创作用抽象性的语言来谈玄，带动了山水田园诗歌的兴盛。玄学本身就是一种崇尚淡远自然的美学，主张放弃世俗的忍辱毁誉、成败得失，形成一种超越肉体的精神，探索对世界生命真谛的哲理。这样的观念，引导士人对自然的追求和领悟，将抽象的心理带到具体的诗歌中，儒家的济世与道家的无为，真正达到了一种调和的状态。
（二）玄学对诗歌形式和情感的影响
文学的形式无外乎诗文的形式美和情感美。六朝文学理论给诗文的形式做出了规范化。文学的抒情性是别的艺术形式难以企及的。文学抒情的直接和客观，让文学的情感美学成为品评文学的手段。六朝开始，各家之言大有百家争鸣之势，诗文的情感美与形式美持平。
玄学追求寄情感于自然界事物的追求，将山水田园风光的描述作为诗文创作的主题。就像谢灵运的诗歌在品读上所体现出的美感，是一种心境纯净的至上感，“达自然之至，畅万物之情”。钟嵘也评价“元嘉三大家”为“谢诗如芙蓉出水，颜诗如错彩镂金。”这都是间接把玄学深入诗歌形式之中。沈德潛云：“晋人多放达语，独渊明有忧情语，有自认语，有知足语，有悲愤语，有乐天安命语，有物我同得语。”③陶渊明的诗文感情跌宕，情愫起伏，正是在玄学美学中启发出灵感，用静态的山水田园，领悟出心中复杂的情怀；运用诗文工具，把情、义、理完美地结合在一起，“殆无长语”，意境非凡。
三、玄学对文学的深远影响
六朝之际，山水诗歌走向自己的高峰，但山水诗这种体裁的诗歌形式，却逐渐地扩大自身的影响力。六朝诗文直接影响下的唐代诗歌之中，山水诗占据着绝大的篇幅。王维的“诗中有画，画中有诗”，是将灵动的山水之美呈现到了极致；高适、曾岑的边塞风光诗，是把情感注入到萧瑟的景色之中；唐代诗歌能够把对景物的描述展现得如此传神，主要原因是六朝山水诗歌形成的理论支柱，并发扬光大。
六朝后期，诗文开始走向浮夸繁靡的风格，只注重于形式的美丽，而往往忽视了诗文真正的灵魂。情理入诗，使得崇尚古文的士人有了可以借鉴的规范。玄学诗文讲究“言意之辨”，玄学对六朝文学的干涉，是中国古代真正文学的起源。因为六朝时期，真正的独立的文学开始出现，而出现之初，便受到了玄学的影响，以至于后世文学，无论如何改进与革新，都难以完全超越或摆脱。
注释：
①祁志祥：《中国美学通史》，人民出版社，2008年版，第176页。
②吴承仕：《经典释文序录疏证》，中华书局，1984年版，第146页。
③沈德潜：《说诗晬语》，上海古籍出版社，1982年版，第532页。
参考文献：
[1]（南朝梁）刘勰.增订《文心雕龙》校注[M].北京：中华书局，2012.
[2]（南朝梁）钟嵘.诗品[M].上海：上海古籍出版社，2007..
（作者简介：王云云，女，硕士，河北大学文学院，研究方向：先秦两汉文学）
关键词：六朝玄学 诗文 影响
魏晋南北朝时期，两汉以来正统经学文化在这个时期受到强烈的冲击，文化的发展在这种政治环境下，产生了突破于以往的积淀。政权更迭变化迅速猛烈，社会的稳定性遭受沉重打击，士人普遍遭受创作压制，以至他们只能寻求新的机遇。
一、玄学在六朝的地位以及六朝诗文概况
“玄学”一词见于《晋书·陆云传》，专指“玄远”之学，其既是一种社会思潮，更是一种哲学思想。在六朝的动荡局势下，一种哲学思想的引导已经无法满足于那些既想消极避世，又无时不忧患于国运局势的士人。所以，玄学不可避免地吸收并兼容儒、释哲学的精华，以至于玄学显得“崇本亦不废末，尚无亦不废有，尚静亦不废动”①。
此时，长期以来占据主导的经学也为抒情文学腾出了一把“交椅”。文学自觉性使得诗文的审美对象开始变得更加广泛，文学创作的内容更加丰富，作家群的主体意识增强，创作开始追求独特的美学形式和风格，诗文开始逐渐由服务工具变为抒情言志的独立于六艺的美学形式。六朝诗文也注重文学样式及语言艺术。文学和玄学，注定是要相互影响的。
二、玄学影响下的诗文美学形式
永嘉年间，政治南移，名士主动逃避现实的遭遇，将心性完全寄游于对世间哲理的探索之中。王弼在为《老子》注云：“玄者，物之极也”，道明了玄学的探索对象便是物质的本源。中国文学愿意把哲学用语言文学来表达，以至于哲学与文学有着不解之缘。玄学作为哲学美学的重要发展历程，其真正的思想也是通过文学这种“坚硬”的介质来展示。
（一）玄学对旧文学的改造和新文学的启发
六朝时期的玄学著作，是将已有的经典进行再加工，把过往的单一流派的哲学思想一统于玄学思想中。在当时的玄学论著中，有对道家的经典的注解，也有对儒家经典的释读。“自何氏《集解》以迄陈梁之间，说《论语》者，义有多家，大抵承正始之遗风，标玄儒之远致，辞旨华妙，不守故常”②，再加上阮籍、嵇康、向秀等人对道家经典的注解，把玄学的儒道结合发挥到了极致。相比解释经典，士人更愿意用原创文学阐述玄学思想。六朝时，诗歌是抒发情感的一种最好的艺术形式。文人创作用抽象性的语言来谈玄，带动了山水田园诗歌的兴盛。玄学本身就是一种崇尚淡远自然的美学，主张放弃世俗的忍辱毁誉、成败得失，形成一种超越肉体的精神，探索对世界生命真谛的哲理。这样的观念，引导士人对自然的追求和领悟，将抽象的心理带到具体的诗歌中，儒家的济世与道家的无为，真正达到了一种调和的状态。
（二）玄学对诗歌形式和情感的影响
文学的形式无外乎诗文的形式美和情感美。六朝文学理论给诗文的形式做出了规范化。文学的抒情性是别的艺术形式难以企及的。文学抒情的直接和客观，让文学的情感美学成为品评文学的手段。六朝开始，各家之言大有百家争鸣之势，诗文的情感美与形式美持平。
玄学追求寄情感于自然界事物的追求，将山水田园风光的描述作为诗文创作的主题。就像谢灵运的诗歌在品读上所体现出的美感，是一种心境纯净的至上感，“达自然之至，畅万物之情”。钟嵘也评价“元嘉三大家”为“谢诗如芙蓉出水，颜诗如错彩镂金。”这都是间接把玄学深入诗歌形式之中。沈德潛云：“晋人多放达语，独渊明有忧情语，有自认语，有知足语，有悲愤语，有乐天安命语，有物我同得语。”③陶渊明的诗文感情跌宕，情愫起伏，正是在玄学美学中启发出灵感，用静态的山水田园，领悟出心中复杂的情怀；运用诗文工具，把情、义、理完美地结合在一起，“殆无长语”，意境非凡。
三、玄学对文学的深远影响
六朝之际，山水诗歌走向自己的高峰，但山水诗这种体裁的诗歌形式，却逐渐地扩大自身的影响力。六朝诗文直接影响下的唐代诗歌之中，山水诗占据着绝大的篇幅。王维的“诗中有画，画中有诗”，是将灵动的山水之美呈现到了极致；高适、曾岑的边塞风光诗，是把情感注入到萧瑟的景色之中；唐代诗歌能够把对景物的描述展现得如此传神，主要原因是六朝山水诗歌形成的理论支柱，并发扬光大。
六朝后期，诗文开始走向浮夸繁靡的风格，只注重于形式的美丽，而往往忽视了诗文真正的灵魂。情理入诗，使得崇尚古文的士人有了可以借鉴的规范。玄学诗文讲究“言意之辨”，玄学对六朝文学的干涉，是中国古代真正文学的起源。因为六朝时期，真正的独立的文学开始出现，而出现之初，便受到了玄学的影响，以至于后世文学，无论如何改进与革新，都难以完全超越或摆脱。
注释：
①祁志祥：《中国美学通史》，人民出版社，2008年版，第176页。
②吴承仕：《经典释文序录疏证》，中华书局，1984年版，第146页。
③沈德潜：《说诗晬语》，上海古籍出版社，1982年版，第532页。
参考文献：
[1]（南朝梁）刘勰.增订《文心雕龙》校注[M].北京：中华书局，2012.
[2]（南朝梁）钟嵘.诗品[M].上海：上海古籍出版社，2007..
（作者简介：王云云，女，硕士，河北大学文学院，研究方向：先秦两汉文学）