【摘 要】
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胡宏的人性论非常接近于性无善恶论或性超善恶论,但他所支持的其实是性善论,其性论的特点之一是认为性菩之“善”不与恶对。在南宋早期,这种性善之“善”不与恶对论曾短暂流行于
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胡宏的人性论非常接近于性无善恶论或性超善恶论,但他所支持的其实是性善论,其性论的特点之一是认为性菩之“善”不与恶对。在南宋早期,这种性善之“善”不与恶对论曾短暂流行于支持性善论的理学家申。流行范围并不止于湖湘一派。而性善之“善”不与恶对论,事实上是理学性善论对北宋性无善恶论的一种理论回应。性无善恶论和理学性善论都认为“性静无恶”,但由于善恶因相互对立而共生,既然人性无恶.那么人性中同样也没有与恶相对的善。这一问题成为性善论的一个理论困境。南宋早期的性善论者为了回应性无善恶论的批评。便采取性善之“善”并非与
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