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20世纪之交，辛亥革命时期，革命先行者孙中山先生领导中国人民推翻了最后一个封建王朝——清王朝，废除了帝制，建立了民主共和国。但从民主革命肇始，我国对皇帝的批判似乎并不十分尖锐深刻，倒是对以孔子为代表的封建文化一批再批，直到要打翻在地，还要踏上一只脚。“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”毛泽东对从历史中精选出的这5位皇帝是功过并论，褒贬相依的，更有民间流传的“劝君(郭沫若)少骂秦始皇”一句，尤见性情。近观许多描述帝王的小说和影视剧中还真有流行“帝王崇拜”之意，无怪四川鬼才魏明伦感慨：“历代多行秦政治，《史记》枉作好文章。”社会上更有什么“王朝”、“小皇帝”、“影帝影后”、“歌王歌后”、“白马王子”、“越剧王子”、“锡剧王子”等不一而足，封王立储，都要与皇家攀亲附戚，无非都是“帝王崇拜”的表现吧。
管理上讲帝王学并非例外，主要是从积极的一面来论述帝王，向明君贤主学习有用的治臣驭民之道。据我所见材料，帝王学一词源自日本。据日本汉学家守屋洋在《帝王学的智慧》(日文)一书中说：中国古典文籍中的重大支柱之一是领导论(这在现代中国也有，如《领导科学概论》等)，著作包括《论语》、《孟子》、《老子》、《孙子》，等等，都为领导立论。把领导学概括集中，乃成帝王学，经典著作有《尚书》、《贞观政要》等，无论中、日这些都是帝王学的必修教科书。他还说：当我翻译出版《贞观政要》时帝王学一词大家还并不熟悉，其后特别是已故伊藤肇(日本现代管理思想家)发表了《现代帝王学》一书，有关帝王学的书籍便开始多起来，帝王学一词也逐渐流行了开来。据查，伊藤肇的著作还有《社长帝王学》、《十八史略帝王学》、《圣贤经营理念》等。我所见则另有佐佐克明著《超优良企业型帝王学一历史是教导管理的秘诀》。
为什么中国的史籍会被日本学者拿去做学问说事，从历史看并不奇怪。中日同文同种，日本受中国文化的影响至深至远，日本对外来文化并不排斥，相反，把中国的许多古籍视为瑰宝，努力学习研究，积极推广应用，无论政治企业界，都取得了非凡的成果。日本经济运行中所谓的“洋才和魂”，洋才指从西方引进科学技术，和魂主要即是来自中国的文化精髓，日本现代管理实质上是中国管理思想和西方管理科学的融合。例如，丰田汽车公司三代人的管理理念分别是：祖父丰田佐吉为“天地人”，取自《孟子》“天时不如地利，地利不如人和”，强调人和；儿子丰田喜一郎加上了“知仁”二字，取自《中庸》“好学近乎知，力行近乎仁”，重在学习和力行；孙子丰田章一郎再加一“勇”字，“知耻近乎勇”，是《中庸》连接上述两句话的第三句话，表达了当时丰田章一郎面临日产汽车严重挑战后自勉自励，奋发图强的决心。其实，日本企业家只要稍有水准的，无不熟悉《论语》、《道德经》、《孙子兵法》等，孔子、老子、孙子的教导给他们的影响和激励至巨，实例多多。甚至有人说，日本在二次世界大战作为一个战败国，而能在战后的废墟上经济得到迅速复兴，“十年生聚，十年教训”，中国经典文化同样居功至伟。
“为君难，为臣不易。”(《论语·子路》)“君使臣以礼，臣事君以忠。”(《论语·八佾》“一国有君臣，一个企业有顶级领导(Top)和中下层领导；君无臣不行，臣无君无头。“时势造英雄”，“英雄造时势”是一个硬币的两面，要辨证看待。“蛇无头不行”，事业要有带路人。传承中国文化传统的士子，其追求的人生目标便是：“修(身)齐(家)冶(国)平(天下)”，“修齐”靠自己，而“治平”则要遇明主，故最期君明臣良，戮力同心，庶几事业有成。从中国历代君臣关系推演而来的现代帝王学，是指导公司Top思想行为的准则，ToP要对中下层领导进行思想教育和委以职责，教育者必须先受教育，那帝王学便是他至为重要的教科书。
日本帝王学从“修己治人”(朱熹)开始，“修己以安人。修己以安百姓。”(《论语·宪向》)。唐史臣吴兢编撰、呈奉唐玄宗的《贞观政要》，专记唐太宗的励精图治，君臣的“嘉言善行，良法美意”，志在匡君，希望玄宗“择善而行，引而申之，触类而长”使“贞观巍巍之化，可得而致”，堪称领导学首选经典。不但此后为中国历代皇帝所常读，就是日本历代天皇也都列为进讲的必读教科书。此书也曾伴随毛泽东作出重要政治决策。太宗之朝，“君明臣忠，可取为后嗣法”，故《贞观政要》实“历代明君良相治国安邦宝典，汇萃至理名言流传千古圭臬。”
其他有关中国史籍和经典著作也无不涉猎，因为帝王学的原理法则，古今相通，只要赋予时代精神，无碍实用。以伊藤肇所著《圣贤经营理念》(中国古代圣贤)一书为例，书中所列观人之道、用人之道、交友之道、自我磨炼之道、功成身退之道共5章，皆现代经营管理的不易原则，决无违反之理。
准此，日本学者遵照帝王学为古代王朝明君或今日企业智慧Top总结出了三条成功的准则：一、要有教授终生奉行原理、原则的导师；二、能提供正直谏言的亲信；三、具备谋深计远、算无遗策的优秀智囊团。日本松下公司从几个人起家发展成二十多万人的世界巨型企业，与公司创始人松下幸之助遍访求教著名导师、重用直言进谏干部，配置才干出众的幕僚群有莫大的关系，很符合帝王学的成功原则。
管理上讲帝王学并非例外，主要是从积极的一面来论述帝王，向明君贤主学习有用的治臣驭民之道。据我所见材料，帝王学一词源自日本。据日本汉学家守屋洋在《帝王学的智慧》(日文)一书中说：中国古典文籍中的重大支柱之一是领导论(这在现代中国也有，如《领导科学概论》等)，著作包括《论语》、《孟子》、《老子》、《孙子》，等等，都为领导立论。把领导学概括集中，乃成帝王学，经典著作有《尚书》、《贞观政要》等，无论中、日这些都是帝王学的必修教科书。他还说：当我翻译出版《贞观政要》时帝王学一词大家还并不熟悉，其后特别是已故伊藤肇(日本现代管理思想家)发表了《现代帝王学》一书，有关帝王学的书籍便开始多起来，帝王学一词也逐渐流行了开来。据查，伊藤肇的著作还有《社长帝王学》、《十八史略帝王学》、《圣贤经营理念》等。我所见则另有佐佐克明著《超优良企业型帝王学一历史是教导管理的秘诀》。
为什么中国的史籍会被日本学者拿去做学问说事，从历史看并不奇怪。中日同文同种，日本受中国文化的影响至深至远，日本对外来文化并不排斥，相反，把中国的许多古籍视为瑰宝，努力学习研究，积极推广应用，无论政治企业界，都取得了非凡的成果。日本经济运行中所谓的“洋才和魂”，洋才指从西方引进科学技术，和魂主要即是来自中国的文化精髓，日本现代管理实质上是中国管理思想和西方管理科学的融合。例如，丰田汽车公司三代人的管理理念分别是：祖父丰田佐吉为“天地人”，取自《孟子》“天时不如地利，地利不如人和”，强调人和；儿子丰田喜一郎加上了“知仁”二字，取自《中庸》“好学近乎知，力行近乎仁”，重在学习和力行；孙子丰田章一郎再加一“勇”字，“知耻近乎勇”，是《中庸》连接上述两句话的第三句话，表达了当时丰田章一郎面临日产汽车严重挑战后自勉自励，奋发图强的决心。其实，日本企业家只要稍有水准的，无不熟悉《论语》、《道德经》、《孙子兵法》等，孔子、老子、孙子的教导给他们的影响和激励至巨，实例多多。甚至有人说，日本在二次世界大战作为一个战败国，而能在战后的废墟上经济得到迅速复兴，“十年生聚，十年教训”，中国经典文化同样居功至伟。
“为君难，为臣不易。”(《论语·子路》)“君使臣以礼，臣事君以忠。”(《论语·八佾》“一国有君臣，一个企业有顶级领导(Top)和中下层领导；君无臣不行，臣无君无头。“时势造英雄”，“英雄造时势”是一个硬币的两面，要辨证看待。“蛇无头不行”，事业要有带路人。传承中国文化传统的士子，其追求的人生目标便是：“修(身)齐(家)冶(国)平(天下)”，“修齐”靠自己，而“治平”则要遇明主，故最期君明臣良，戮力同心，庶几事业有成。从中国历代君臣关系推演而来的现代帝王学，是指导公司Top思想行为的准则，ToP要对中下层领导进行思想教育和委以职责，教育者必须先受教育，那帝王学便是他至为重要的教科书。
日本帝王学从“修己治人”(朱熹)开始，“修己以安人。修己以安百姓。”(《论语·宪向》)。唐史臣吴兢编撰、呈奉唐玄宗的《贞观政要》，专记唐太宗的励精图治，君臣的“嘉言善行，良法美意”，志在匡君，希望玄宗“择善而行，引而申之，触类而长”使“贞观巍巍之化，可得而致”，堪称领导学首选经典。不但此后为中国历代皇帝所常读，就是日本历代天皇也都列为进讲的必读教科书。此书也曾伴随毛泽东作出重要政治决策。太宗之朝，“君明臣忠，可取为后嗣法”，故《贞观政要》实“历代明君良相治国安邦宝典，汇萃至理名言流传千古圭臬。”
其他有关中国史籍和经典著作也无不涉猎，因为帝王学的原理法则，古今相通，只要赋予时代精神，无碍实用。以伊藤肇所著《圣贤经营理念》(中国古代圣贤)一书为例，书中所列观人之道、用人之道、交友之道、自我磨炼之道、功成身退之道共5章，皆现代经营管理的不易原则，决无违反之理。
准此，日本学者遵照帝王学为古代王朝明君或今日企业智慧Top总结出了三条成功的准则：一、要有教授终生奉行原理、原则的导师；二、能提供正直谏言的亲信；三、具备谋深计远、算无遗策的优秀智囊团。日本松下公司从几个人起家发展成二十多万人的世界巨型企业，与公司创始人松下幸之助遍访求教著名导师、重用直言进谏干部，配置才干出众的幕僚群有莫大的关系，很符合帝王学的成功原则。