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走进查加部落
在查加人的帐篷里，我又看到了可爱的太阳能节能灯。央登说，去年夏季，县政府送给查加部落每家每户1个太阳能节能灯。在央登家，我们不用担心把他们的牛奶喝光，因为他们有100多头牦牛。不过，这么多牛并不值得庆贺。今年的雪灾，全村死了1000多头牛，光他家就死了100多头。按每头牦牛平均200斤（石渠县的牦牛体形特别小）、每斤10元钱算，央登家现在至少还有20多万元的财富。
央登家对头人刺勒充满了感激，说今年雪灾后，头人刺勒给他们发了衣服、粮食。显然，他们并不知道这些救济实际是县民政局发的。情有可原的是，这3位年轻人从来没有下过山，更没有上过学。我让普尔瓦告诉这3位牧牛人发救济的真相，他照做了。然后他对我说，他们认为，村支书、村长都是头人的助手。
夜里下起了瓢泼大雨，黑帐篷里也下起了牛毛细雨，风依然不减凌厉之势，在帐篷里面“跑步”。穿上皮夹克，毛衣钻进羽绒睡袋里，还是觉得寒意透骨、难以入眠。这可是在盛夏啊，真不知道要靠着怎样顽强的意志，查加人才能在这里生存下来。
部落的百年孤独
8月1日下午4时许，在河边的一个黑色的大帐篷里，我见到了查加部落的第14代头人刺勒。
刺勒身着一件黄色的T恤，瘦削、中等身材，眼型狭长，嘴角紧抿，以一种倨傲的眼光看着我们，透露出神秘、高贵的气质。他斜靠在帐篷内地势最高的地面的一床被子上，右手手肘撑地，随时准备应答我们的提问。藏语翻译普尔瓦恭敬地向刺勒转述了我的来意之后，略微沮丧地告诉我，头人对我这样的访客兴趣不大。近年来，每年夏季都有几拨游客或学者来拜访他，他们都答应将向政府或社会反映查加部落的困难，但最终都没什么结果。看来刺勒非常在意我们的访问能否带来实际利益。也许是看在我们奔波1000多公里、远道而来的份上，刺勒仍然耐心地为我们讲述查加部落沧桑的历史，他的妻子则在一旁不断把我们的碗斟满牛奶。
8月1日至8月2日，我住在查加部落定居点的刺勒家里。定居点民房内的摆设都是统一的：长方形的房间，约100平米，3面靠墙摆砌着一圈土炕样式的床，一面墙摆柜子，房屋正中间是炉灶。一般的牧民是3个人共用一间房，刺勒家是两户人共用一间。一位60多岁的男性一直在精心伺候着刺勒。除负责炒菜做饭外，只需刺勒一个眼神或一个手势，他马上就为客人添茶倒水，或者做别的事。
查加部落并非土著部落，而是于1957年来到石渠县境内。1910年代，查加部落还居住在今天的新龙县境内，在德格土司（解放前康区4大土司之一）的统治之下。那时，德格土司统治着44个部落和106个小部落，查加是其中最小的一个，全部落只有30多户人口。但就是这个最小的部落，却时常胆敢和土司作对，经常抵制包括修路在内的各种差役。
有一年，刺勒的曾祖父、查加部落头人的女儿嫁给一个大头人的儿子。查加头人的女儿没有生育，大头人的儿子就娶了她的陪嫁丫头为妻，并把查加头人的女儿赶出了家门。刺勒的曾祖父把这件事情视为奇耻大辱，于是召集人马与大部落打了两次架，杀死了两个人。之后又到土司衙门打官司，官司又打输了。因自觉无法再在新龙生存，为防止被“灭族”，只好率部落迁徙到今天德格县的竹庆乡。之后又总是与当地部落发生冲突，所以一直在搬迁。离开竹庆后，先后到过石渠县与德格县交界的今天的国营牧场处，到过石渠县宜牛乡（也就是今天修建雅砻江上第一座水电站的地方），到过今天的县城尼嘎镇附近。
搬到尼嘎镇后不久，正遇上1957年康区民主改革。这时刺勒还在妈妈肚子里没出生。在正常情况下，部落头人这一位置都是绝对世袭的。祖父和父亲死后，刺勒的舅舅暂时代任头人，直到刺勒长大成人。
1968年，县政府为查加部落重新划定草场，将原属长须贡马部落、长须干马部落的翁马地和阿都沟之间的草场（毗邻青海省达日县）划给了他们。自此，逃亡、漂泊了半个世纪后，查加部落终于获得了法定的居住地。
查加村所在山岭约呈西北至东南方向，海拔在4600至5500米之间，乱石、巨石占据了全村草场三分之二的面积（谷歌地图上可以清楚看到）。巴颜喀拉山属于昆仑山系，是昆仑山向东的延伸部分，查加村所在的山岭属于巴颜喀拉山山脉。查加村的缺氧与寒冷比石渠县城更甚，含氧量不足内地的46%，年均气温在零下1摄氏度左右，冬季最低气温在零下30度左右。山脚下的草场，对于其他部落来说，只是他们的夏季牧场，到了冬天，他们就迁徙到海拔更低的地方过冬。而对于查加部落来说，其他部落的夏季牧场所在地却是他们的冬季牧场。
在连灌木都无法生长的山岭上，查加人的生活完全依靠牦牛。尽管人均牦牛比山下得多（因为销售困难的原因），查加人的物质生活却差很多。查加人把寺庙建在约200平米的帐篷里，冬天用黑色的牦牛毛帐篷，夏天用白布帐篷。搬迁时，把帐篷和法器、摆设分成6份，由6户人保管。
山下的人喝茶都是一块一块地掰下来煮，而查加人都是用木臼把砖茶捣成细细的粉末后再煮。当山下的人已经开始用小型家用机器分离牛奶和酥油的时候，查加人还在沿用最古老的方式：把新鲜牛奶装进一个长长的羊皮口袋里，通过用力甩打羊皮口袋来使酥油和牛奶分离。
在诸多匮乏中，让头人刺勒最头痛的是医疗和教育的匮乏。平时，查加部落的人有个病痛都看不到医生，完全靠喇嘛念经驱鬼，听其自然。骑马从山岭边缘到乡政府卫生所要10个小时左右，这已是到达文明社会最近的距离了。至今，查加部落没有一个小学毕业生，也没有一个粗通汉话的人，包括刺勒在内。
当地有一句谚语：“没有不属于部落的土地，没有不属于头人的百姓。”查加部落在分得草场的同时，也与周围部落发生了不和。当地一位名叫商周的长须干马部落的青年说，反正我们一看到查加人就觉得不舒服。商周还说了这样一件事情。在1980年代（当地人时间概念都不强，很多事情都无法得到准确的发生时间），长须干马部落的活佛一行人经过查加部落的地盘，却被查加人挡住了，说马被他们偷走了。双方争执不下直至发生械斗，活佛的头上被查加人砍了一刀。
周围部落的怨恨和相对独立的地理环境，把查加部落锁闭在苦寒的山岭之上。查加人一般不下山，下山都是远远绕其他部落的帐篷而过。因此，自1980年代开始，查加部落就不断向乡上、县上反映，要求政府为他们重新划分草场至公路沿线。由于害怕引起新的纠纷，县政府从来没有答复过这个要求。
1971年，舅舅退位，14岁的刺勒继任部落头人，并任查加村村长。2000年，刺勒卸任村长，仅保留村调解委员会委员的职务。刺勒说，他今年51岁，虽然退了休，但是干的工作还是和以前一样，村里面的大小事情都要他拿主意。像哪家的牛混进别人家了，这样的纠纷刺勒也要处理。哪家女儿出嫁、儿子娶老婆，都得先经过刺勒的批准，例如：禁止贵族和低等级的部落民通婚；因为历史原因，禁止本部落的女子外嫁。
8月2日早晨，在房间里，喝完奶茶，查加寺庙的一位络腮胡子的大喇嘛进来找刺勒议事，主要是讨论寺庙收支的问题。查加部落的人少，牧民手头的现金也少，因此在供养僧人方面显得捉襟见肘。在长须干马乡，牧民请僧人念经付10元1人1天，而查加寺僧人念经只收2元1人1天。眼下，查加寺又开始为13位学问较高的僧人每人修1间房屋，所以资金非常吃紧。所以大喇嘛一清早就来刺勒的房间与他商量，问是否要提高念经收费的价格。
9点钟，小学校上课了。这所村小只有1个老师、1间教室、1个班、2个年级（1、2年级），共有39个学生。教室里面，孩子们聚精会神地学习，老师更马看上去却心事重重——头发蓬乱、满脸憔悴。
更马是查加村的第一位汉语老师，他曾经在山上的帐篷学校当过两年的老师。2005年秋从康定藏文校毕业后，更马与县教育局签了1年的合同，骑两天马来到了利山之上的黑帐篷学校。没有桌椅板凳，学校随着牛群迁徙，下大雨课本就会被打湿，每顿饭都要吃糌粑，这些更马都忍了下来。
2007年10月，查加小学又开学了，师生们搬进了有墙、有屋顶的教室，更马非常高兴。今年初，石渠全县都发生了严重雪灾。寒风从教室的墙缝里一个劲地钻，没有取暖设备，室内温度达到零下20多度，学生冻得根本坐不住。更马花了自己1个月的工资，买来了棉布、塑料布钉在天花板和墙上挡风，总算能继续上课。如今，更马说，他内心很矛盾：因为是民办教师，他1个月的薪水只有800元。而包个摩托车去乡上就得花100元、去县城就要600元（石渠各乡到县城均无班车），他实在是太穷了。如果没有希望转正，他就准备回家借5万块钱买个小货车跑运输。
更马是在查加部落呆得最久的一位教师了，他的情绪一直让刺勒忧心忡忡。头人刺勒也曾自己掏钱聘请老师。先后来了两个教师，一个在山上呆了10天，一个只呆了6天。其中一位老师还说，给我3000块钱一个月也不来查加村。
在所有部落事务中，处理与周围部落的纠纷，一直是刺勒最头疼的事情。在当地藏族部落社会中，部落内人员与外部发生纠纷，其后果仍由部落集体来承担，实际上就是由头人代表部落来处理。1997年4月，查加部落与长须贡马部落有一次严重冲突。那一年发生了较大的雪灾，各村的人都来乡政府领取大米、青稞等救济物资。查加村的几位青年当晚在乡上借宿，结果与当地人打了起来，一位青年被刀捅成重伤。事后，乡政府组织两个部落的头人以及20多个年轻人开讲和会。双方的人互相把食指勾起来，以父母的生命赌咒，发誓今后再也不打架，这件事情才算了结。此后，该乡每逢召开重要会议，都要把该乡3个部落——翁波部落、长须贡马部落、查加部落的头人请来参与，借此让他们彼此沟通交流，免得久不见面产生隔阂。
刺勒全力维护着部落的传统与尊严，为了部落的发展，他又非常谨慎地维持着与地方上各种势力之间的平衡关系。工作组的一位人员说：查加部落是最放心的。
与别的部落头人不同，同样是施主，刺勒对寺庙的影响力大得多。有村民说，因为修建寺庙的资金是他争取来的。今年4月，县宗教局对查加寺庙的宗教人员进行照相、登记注册。听到消息后，即使远在高山牧场上的僧人也骑马赶回来照相，每一位僧人都对干部反复说，“感谢共产党，感谢政府。”此外，查加寺庙还严格执行宗教政策，没有一位僧人年龄低于18岁。8月23日，查加村还将举行定居点竣工典礼，借以答谢给予过查加部落关照的各方领导和朋友。
我也曾经问过刺勒对藏独的看法，刺勒的回答非常有意思：我们查加人又不是软骨头，谁也不能要我们做什么就做什么。我不希望中国像苏联一样分裂，我希望中国和平与发展，我们查加部落更加需要发展。假使藏区独立了，我们附近的部落之间又会重新开战，说不定我们查加部落就会被吞并掉。
（本文图片除署名外均由朱勇钢拍摄）
在查加人的帐篷里，我又看到了可爱的太阳能节能灯。央登说，去年夏季，县政府送给查加部落每家每户1个太阳能节能灯。在央登家，我们不用担心把他们的牛奶喝光，因为他们有100多头牦牛。不过，这么多牛并不值得庆贺。今年的雪灾，全村死了1000多头牛，光他家就死了100多头。按每头牦牛平均200斤（石渠县的牦牛体形特别小）、每斤10元钱算，央登家现在至少还有20多万元的财富。
央登家对头人刺勒充满了感激，说今年雪灾后，头人刺勒给他们发了衣服、粮食。显然，他们并不知道这些救济实际是县民政局发的。情有可原的是，这3位年轻人从来没有下过山，更没有上过学。我让普尔瓦告诉这3位牧牛人发救济的真相，他照做了。然后他对我说，他们认为，村支书、村长都是头人的助手。
夜里下起了瓢泼大雨，黑帐篷里也下起了牛毛细雨，风依然不减凌厉之势，在帐篷里面“跑步”。穿上皮夹克，毛衣钻进羽绒睡袋里，还是觉得寒意透骨、难以入眠。这可是在盛夏啊，真不知道要靠着怎样顽强的意志，查加人才能在这里生存下来。
部落的百年孤独
8月1日下午4时许，在河边的一个黑色的大帐篷里，我见到了查加部落的第14代头人刺勒。
刺勒身着一件黄色的T恤，瘦削、中等身材，眼型狭长，嘴角紧抿，以一种倨傲的眼光看着我们，透露出神秘、高贵的气质。他斜靠在帐篷内地势最高的地面的一床被子上，右手手肘撑地，随时准备应答我们的提问。藏语翻译普尔瓦恭敬地向刺勒转述了我的来意之后，略微沮丧地告诉我，头人对我这样的访客兴趣不大。近年来，每年夏季都有几拨游客或学者来拜访他，他们都答应将向政府或社会反映查加部落的困难，但最终都没什么结果。看来刺勒非常在意我们的访问能否带来实际利益。也许是看在我们奔波1000多公里、远道而来的份上，刺勒仍然耐心地为我们讲述查加部落沧桑的历史，他的妻子则在一旁不断把我们的碗斟满牛奶。
8月1日至8月2日，我住在查加部落定居点的刺勒家里。定居点民房内的摆设都是统一的：长方形的房间，约100平米，3面靠墙摆砌着一圈土炕样式的床，一面墙摆柜子，房屋正中间是炉灶。一般的牧民是3个人共用一间房，刺勒家是两户人共用一间。一位60多岁的男性一直在精心伺候着刺勒。除负责炒菜做饭外，只需刺勒一个眼神或一个手势，他马上就为客人添茶倒水，或者做别的事。
查加部落并非土著部落，而是于1957年来到石渠县境内。1910年代，查加部落还居住在今天的新龙县境内，在德格土司（解放前康区4大土司之一）的统治之下。那时，德格土司统治着44个部落和106个小部落，查加是其中最小的一个，全部落只有30多户人口。但就是这个最小的部落，却时常胆敢和土司作对，经常抵制包括修路在内的各种差役。
有一年，刺勒的曾祖父、查加部落头人的女儿嫁给一个大头人的儿子。查加头人的女儿没有生育，大头人的儿子就娶了她的陪嫁丫头为妻，并把查加头人的女儿赶出了家门。刺勒的曾祖父把这件事情视为奇耻大辱，于是召集人马与大部落打了两次架，杀死了两个人。之后又到土司衙门打官司，官司又打输了。因自觉无法再在新龙生存，为防止被“灭族”，只好率部落迁徙到今天德格县的竹庆乡。之后又总是与当地部落发生冲突，所以一直在搬迁。离开竹庆后，先后到过石渠县与德格县交界的今天的国营牧场处，到过石渠县宜牛乡（也就是今天修建雅砻江上第一座水电站的地方），到过今天的县城尼嘎镇附近。
搬到尼嘎镇后不久，正遇上1957年康区民主改革。这时刺勒还在妈妈肚子里没出生。在正常情况下，部落头人这一位置都是绝对世袭的。祖父和父亲死后，刺勒的舅舅暂时代任头人，直到刺勒长大成人。
1968年，县政府为查加部落重新划定草场，将原属长须贡马部落、长须干马部落的翁马地和阿都沟之间的草场（毗邻青海省达日县）划给了他们。自此，逃亡、漂泊了半个世纪后，查加部落终于获得了法定的居住地。
查加村所在山岭约呈西北至东南方向，海拔在4600至5500米之间，乱石、巨石占据了全村草场三分之二的面积（谷歌地图上可以清楚看到）。巴颜喀拉山属于昆仑山系，是昆仑山向东的延伸部分，查加村所在的山岭属于巴颜喀拉山山脉。查加村的缺氧与寒冷比石渠县城更甚，含氧量不足内地的46%，年均气温在零下1摄氏度左右，冬季最低气温在零下30度左右。山脚下的草场，对于其他部落来说，只是他们的夏季牧场，到了冬天，他们就迁徙到海拔更低的地方过冬。而对于查加部落来说，其他部落的夏季牧场所在地却是他们的冬季牧场。
在连灌木都无法生长的山岭上，查加人的生活完全依靠牦牛。尽管人均牦牛比山下得多（因为销售困难的原因），查加人的物质生活却差很多。查加人把寺庙建在约200平米的帐篷里，冬天用黑色的牦牛毛帐篷，夏天用白布帐篷。搬迁时，把帐篷和法器、摆设分成6份，由6户人保管。
山下的人喝茶都是一块一块地掰下来煮，而查加人都是用木臼把砖茶捣成细细的粉末后再煮。当山下的人已经开始用小型家用机器分离牛奶和酥油的时候，查加人还在沿用最古老的方式：把新鲜牛奶装进一个长长的羊皮口袋里，通过用力甩打羊皮口袋来使酥油和牛奶分离。
在诸多匮乏中，让头人刺勒最头痛的是医疗和教育的匮乏。平时，查加部落的人有个病痛都看不到医生，完全靠喇嘛念经驱鬼，听其自然。骑马从山岭边缘到乡政府卫生所要10个小时左右，这已是到达文明社会最近的距离了。至今，查加部落没有一个小学毕业生，也没有一个粗通汉话的人，包括刺勒在内。
当地有一句谚语：“没有不属于部落的土地，没有不属于头人的百姓。”查加部落在分得草场的同时，也与周围部落发生了不和。当地一位名叫商周的长须干马部落的青年说，反正我们一看到查加人就觉得不舒服。商周还说了这样一件事情。在1980年代（当地人时间概念都不强，很多事情都无法得到准确的发生时间），长须干马部落的活佛一行人经过查加部落的地盘，却被查加人挡住了，说马被他们偷走了。双方争执不下直至发生械斗，活佛的头上被查加人砍了一刀。
周围部落的怨恨和相对独立的地理环境，把查加部落锁闭在苦寒的山岭之上。查加人一般不下山，下山都是远远绕其他部落的帐篷而过。因此，自1980年代开始，查加部落就不断向乡上、县上反映，要求政府为他们重新划分草场至公路沿线。由于害怕引起新的纠纷，县政府从来没有答复过这个要求。
1971年，舅舅退位，14岁的刺勒继任部落头人，并任查加村村长。2000年，刺勒卸任村长，仅保留村调解委员会委员的职务。刺勒说，他今年51岁，虽然退了休，但是干的工作还是和以前一样，村里面的大小事情都要他拿主意。像哪家的牛混进别人家了，这样的纠纷刺勒也要处理。哪家女儿出嫁、儿子娶老婆，都得先经过刺勒的批准，例如：禁止贵族和低等级的部落民通婚；因为历史原因，禁止本部落的女子外嫁。
8月2日早晨，在房间里，喝完奶茶，查加寺庙的一位络腮胡子的大喇嘛进来找刺勒议事，主要是讨论寺庙收支的问题。查加部落的人少，牧民手头的现金也少，因此在供养僧人方面显得捉襟见肘。在长须干马乡，牧民请僧人念经付10元1人1天，而查加寺僧人念经只收2元1人1天。眼下，查加寺又开始为13位学问较高的僧人每人修1间房屋，所以资金非常吃紧。所以大喇嘛一清早就来刺勒的房间与他商量，问是否要提高念经收费的价格。
9点钟，小学校上课了。这所村小只有1个老师、1间教室、1个班、2个年级（1、2年级），共有39个学生。教室里面，孩子们聚精会神地学习，老师更马看上去却心事重重——头发蓬乱、满脸憔悴。
更马是查加村的第一位汉语老师，他曾经在山上的帐篷学校当过两年的老师。2005年秋从康定藏文校毕业后，更马与县教育局签了1年的合同，骑两天马来到了利山之上的黑帐篷学校。没有桌椅板凳，学校随着牛群迁徙，下大雨课本就会被打湿，每顿饭都要吃糌粑，这些更马都忍了下来。
2007年10月，查加小学又开学了，师生们搬进了有墙、有屋顶的教室，更马非常高兴。今年初，石渠全县都发生了严重雪灾。寒风从教室的墙缝里一个劲地钻，没有取暖设备，室内温度达到零下20多度，学生冻得根本坐不住。更马花了自己1个月的工资，买来了棉布、塑料布钉在天花板和墙上挡风，总算能继续上课。如今，更马说，他内心很矛盾：因为是民办教师，他1个月的薪水只有800元。而包个摩托车去乡上就得花100元、去县城就要600元（石渠各乡到县城均无班车），他实在是太穷了。如果没有希望转正，他就准备回家借5万块钱买个小货车跑运输。
更马是在查加部落呆得最久的一位教师了，他的情绪一直让刺勒忧心忡忡。头人刺勒也曾自己掏钱聘请老师。先后来了两个教师，一个在山上呆了10天，一个只呆了6天。其中一位老师还说，给我3000块钱一个月也不来查加村。
在所有部落事务中，处理与周围部落的纠纷，一直是刺勒最头疼的事情。在当地藏族部落社会中，部落内人员与外部发生纠纷，其后果仍由部落集体来承担，实际上就是由头人代表部落来处理。1997年4月，查加部落与长须贡马部落有一次严重冲突。那一年发生了较大的雪灾，各村的人都来乡政府领取大米、青稞等救济物资。查加村的几位青年当晚在乡上借宿，结果与当地人打了起来，一位青年被刀捅成重伤。事后，乡政府组织两个部落的头人以及20多个年轻人开讲和会。双方的人互相把食指勾起来，以父母的生命赌咒，发誓今后再也不打架，这件事情才算了结。此后，该乡每逢召开重要会议，都要把该乡3个部落——翁波部落、长须贡马部落、查加部落的头人请来参与，借此让他们彼此沟通交流，免得久不见面产生隔阂。
刺勒全力维护着部落的传统与尊严，为了部落的发展，他又非常谨慎地维持着与地方上各种势力之间的平衡关系。工作组的一位人员说：查加部落是最放心的。
与别的部落头人不同，同样是施主，刺勒对寺庙的影响力大得多。有村民说，因为修建寺庙的资金是他争取来的。今年4月，县宗教局对查加寺庙的宗教人员进行照相、登记注册。听到消息后，即使远在高山牧场上的僧人也骑马赶回来照相，每一位僧人都对干部反复说，“感谢共产党，感谢政府。”此外，查加寺庙还严格执行宗教政策，没有一位僧人年龄低于18岁。8月23日，查加村还将举行定居点竣工典礼，借以答谢给予过查加部落关照的各方领导和朋友。
我也曾经问过刺勒对藏独的看法，刺勒的回答非常有意思：我们查加人又不是软骨头，谁也不能要我们做什么就做什么。我不希望中国像苏联一样分裂，我希望中国和平与发展，我们查加部落更加需要发展。假使藏区独立了，我们附近的部落之间又会重新开战，说不定我们查加部落就会被吞并掉。
（本文图片除署名外均由朱勇钢拍摄）