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[摘要]情色影片中的性是一直以来被人们认为的“丑”，实则，它是一种假丑，是一直被人们误解，压抑而歪曲变形了的清晰可知的真实。而今说性，在开放型文化批评的契机下，说它是美，哪怕它的功利，说它是美，哪怕它的温情，说它是美，哪怕它的审美。总之，性要和丑割裂一切强加上去的本不应有的关系，这样一来，性的本来之义，性的自然之义，性的健康之义，性的至善之义，性的美好之义，使得以解放，得以归真，也将健康顺利地向前发展。
[关键词]情色影片 性 美“丑”
在美学普遍意义上认为，美是一种协调，和谐，丑就是不和谐，和人的本质不适合。马克思认为：人是按照美规律来造型的。那么美就会普遍地存在于万物当中，根据有美就有丑一说，丑就客观地隐藏在世界的各个角落。情色电影也不例外，因此，在这个时尚、通俗而又独特的“场所”中说这个已经特殊化了的普通的“丑”，是具有特殊意义的，是必要的，因而这是一篇杂取哲学、美学、性学、文化学、影视美学等在内的感受性言论。
情色影片中的“丑”，当是影片中形形色色，林林总总的赤裸裸的性呈现，这光秃秃的性表达是情色影片的“卖点”与“看点”，也是我将要关注和阐述的“焦点”。情色电影和色情电影不同，色情是带有极强性欲要求性质的，是非常态的需求服务提供。我们所要说情色电影(情色影片)它和一般的影片相比，是在偏重用性这一方式来表达审美情趣和理性思索的，性是情色电影的显著特征，是它的审美手段，是重要的表现意象。
一、在生理角度说性
我们说性是人自然力的表达，是自然性的表达，这无疑是一种不反对的态度，一种应该真实的态度。这种态度来自于科学界，艺术界对人自然性的分析与判断。
(1)从原始的性崇拜说起，在远古时代，性是繁殖、延续生命的手段，也是一种象征，更是一种重要的原始信仰与崇拜，包括生育神崇拜，性器官崇拜和性行为崇拜。古时雕塑的各样的女娲形体便是生育神崇拜，女娲的人头蛇身形是有很强寓意的，蛇身是古人生育繁衍理想在她身上的体现，在那个生存条件简单又恶劣的岁月里，性这一自然力的释放对人缓解自身畏惧感有重要的作用，也是人类在童年时代拜的体现，在我们国家的多个地方都存有性文化的自然遗址：广东丹霞山有阳元石和阴元石。四川盐原的公山，蒙古的母门洞，江西龙虎山的金枪峰和羞女岩等等，这些历经时光雕琢的性器象征物，用它们的坚韧和残损向我们证明世间阴阳相和的真理和大自然登峰造极的神奇。
(2)性行为崇拜分为拥抱，亲吻，性交等，其中性交崇拜是最为常见的一种。在不断出土的古代日常生活用品中，瓦罐、盘碟、坛子的图纹，衣物的饰纹，常是男女两性或雌雄动物的性交场面，在遗存下来的岩画中，如花山岩画，贺兰山岩画也都是以两性性交为主要内容的图画。性交是两性结合的必要，自有了阴阳之分，如道家所言，阴阳结合(性交)便是养生的重要方法。性交的原本之意乃两性交和，阴阳两性在身体上的亲密接触。在人的身体上，存在有一整套性发生器官，分别是垂体，发痒器官，生殖器。性的这些天生的，与生俱来的自然性奠定了表达自然性的基础，预示了表达自然性的必要，同时性交过程更是身体和情感的双重交流，是人强烈的本质力量的体现，生命力旺盛和热情的确证，这些是个体自身发展的基础。也是文化艺术发展中所不能摒弃的重要组成部分。
二、在电影艺术的综合表现上说性
电影是20世纪发展起来的高级声像技术形式，它是利用声，像，色彩等技术并将其组合起来给人带来艺术享受和审美情趣的活的艺术形式，具有直观性，生动性，轻便性。因为电影题材的不断开拓，表现范围的扩大，表现手段的多样化，情色电影可谓是顺势而生，应了一时之“需”了，性在商业文化风行的时候，在情色电影这一载体上被现代人演绎着。的组合上进行情，义，理的阐释与说明。电影作为一种表达方式，其创作的技术角度已被当成评判作者素质高低和影片生产质量的重要标准。随着电影产业化程度的加强，这一趋势也在不断加强，同时这一标准也将在电影表达不断迈向更高和更深层次过程中而扮演更为重要的角色。
“诞生于1895年的电影经历了从无声到有声到立体声，从黑白到彩色，从平面到立体到全息，从普通银幕到宽银幕到球形银幕，甚至从胶片传播到无胶片网络电影。光学。声学，机械学，电子学和电脑数字化等都给电影美学思维带来了巨大的变化。现代科技已使有嗅觉，味觉的影片相继问世。电影是受科技条件影响最大的艺术，当前，科学技术在日新月异，未来的电影将是怎样的形态，有待人们去认识。”电影在综合艺术表现上尽可能充分地发挥其传播展示的功能，将影视美学的复杂意义与丰富特征和创作技术相融合而重构，西班牙著名情色电影大师阿尔莫多瓦的风格迷幻热烈的布景设计在其以表现女性为主的多部影片中都有独到出色的帮衬和渲染，如《关于我母亲的一切》、《他和她》等。
(2)从人道主义情怀上讲，电影是一种关怀。
①电影在制作和产生过程中无不渗透着一种心理呵护与情感关怀，这源自创作者的创作题材取向，创作心理倾向和电影阐释领域的扩展及电影视野的开拓。电影已不再是一种冰冷器物一放映机、胶片、银幕三者的机械组合演示，而是一种情怀的关爱与递达，是创作者立足一定视点对现实生活和社会状态的深刻审视及审视后掺入情理的多向走出，从某种意义上说，电影的机械作业已经过去了，人类的影演绎趋向，情色电影便是很好的一个守望点，性在这里，最大程度上用温情脉脉注释了情与爱的含义。
②从艺术的产生和服务宗旨上讲，电影是一种人文关怀。“人文关怀是一种崇尚和尊重人的生命，尊严，价值，情感，自由的精神，它与关注人的全面发展，生存状态及其命运，幸福相联系……对于艺术而言，既是主宰它的审美价值追求的灵魂又是它的存在的根据，因而是与生俱来的。”
电影从诞生的那天开始。作为一种深切反映生命存在状况的艺术手段，它给广大观众所带来的情感上的震荡是无法抵抗的，在观众的感受历程中都是亲切而深刻的。人的存在为艺术的产生提供了活动的主体，人根据一定的目的而进行艺术创造，从而满足自身对艺术的需求和享受。因而，人是创造者，又是被服务者。这便是电影作为艺术服务方式要不断注意和时刻调整自身的服务方式和途径，以争取做到坚持普通对象中的大多数为自己的观众。
似乎是一个电影创作立场的问题，更是一个关怀胸襟的问题，当性大量呈现被提出时。我们发现我们已经从普遍的人文关怀这一层面上绕不过去了，性呈现作为基本关怀是对人类共有的这一自然能力予以明示和确证，以冲破种种禁锢和束缚，性呈现作为高级关怀是对人类所拥有的这份热情强烈的生命能力的敬仰，呈现给人们带有优美形式的情感评价和 理性思索，以激励生命体中无限精神力量的挖掘。
三、在性作为艺术的三大功能上说性认知，教育，审美
(1)电影作为一个平台，将充分展示吸纳入内的多种信息相互组合交织而形成的复杂认知系统。性呈现自古就有，自电影产生以后，性呈现通过电影而得到升华，电影通过性得到关照而活跃，这是一种相得益彰，其中以情色电影的出现为标志。
性呈示的认知功能：情色电影中的大量大胆的性表露和呈示，是情色电影所涉及的性的多方面关于，情色电影将作为性呈示的平台，将性作为一个全面认知的对象表达对性的公开欣赏。“性认知过程是指对异性整体的认知和本质的理解过程”。性认知过程将从情色影片的有关性呈示和描述中获得。“性认知过分为性注意，性感知，性记忆，性体验，性想象，性梦和性白日梦，性思维等心理过程”通过性认知过程，我们可以对两性的性特征，性常识。性动作进一步对两性的性反映和性需求方面有所了解，这些积累对个体的性成熟及和异性积极健康的性生活有重要的指导意义，有利于正确健康的性意识的养成。越南情色影片《晚娘》中，男主人公简的成长过程正是性成熟过程，这就向我们很有力地表明性认知过程是伴随多重复杂的心理认知过程进行，随着主人公一次次荒唐的性经历，最终形成了他的正确的性观念。性认知便从主人公亲身经历中得到了最真实的感受，这其中不断变化的性认识而引起的性意识的改变和正确性观念的确立，性心理认知及变化对确立起着至关重要的作用。
性呈示的教育功能：情色电影中性呈示的教育功能是基于认知基础之上的，主要是通过对有关性的了解。而产生的正常健康渴望更多了解和接触异性的心理及对他(她)的关爰之情，从认知达到对心理思维的改造，进而对品德教育产生一个良好的启示和引导，这便是艺术之对于人的一个很重要和典型的作用既通过人对艺术本身的解析和领悟而转移为对人自身的理解和教育。“中国电影之父郑正秋提出了‘教化’这个概念”，性的教育功能对于形成健康的人品和健全的人格具有积极的影响，对于组建幸福和睦的家庭和形成和谐的社会风气有重要的指导意义。影片《周末同床》讲述的是一个已婚女性和一单身男子“周末同床”的故事，在潜隐的社会道德和人性脆弱处被宣布“越界”，如此强大的爱瞬间被碾得粉碎。这个结局维护了我们“正常”的道德规范，解决了好多人的尴尬，然而结尾也给我们做了多向透露：这个来自原始的强大的人性的自然力若是渗着情感来表达，那么它就值得我们每个人产生敬畏，而道德的“美”和性的“丑”总是脱离不了关系，仿佛是形影不离的，性总是要受到道德的评判，这也就加大了性存活的难度，由性和道德的冲突而引发的一系列社会问题，时时都存在着争议。
在这里我们不得不说性有教育我们回归道德的作用，也有启发我们对真爱思索的作用，这也许就是情色电影多元呈现的趣处。也是性表达永恒魅力的所在。
性呈示的审美功能：“动物对事物的感觉是单一的，而人感觉事物的角度则是多样化的，换言之，由于人的感觉可以与对象保持一种自由的关系，这样人的感觉不但可以同对象发生功利性，伦理性，道德的关系，而且还可以发展成为一种诗意情感的关系”，这种诗意的关系就是审美。审美意识形态作为一个高级理解形态，为观众和电影之间架起了一座豁朗通达的桥梁。性作为电影反映内容的重要方面，又因为是敏感表现领域，因而性的电影表达一直是晦暗不明的，是多重遮盖的，复调式的。情色电影在这一点上有很大的突破，那就是意象的朦胧和含蓄。“电影表层不仅要有赏心悦目，而且要意味深长。”
日本影片。《春夏秋冬又一春》在创造意象上是个典型。性通过意象的象征，蕴涵而或委婉或鲜明地表达出来。全剧分为四篇来构筑意象群，分别为春、夏、秋、冬四季之意象，各自象征人生中不同阶段及遭遇。
春天，男主人公还是个孩子。尝试着对人生的询问，他给幼小的青蛙和蛇吞下石子，这是孩提时对生命的一种伤害，对生命原动力的藐视和贬低。影片中夏季的情节是必要的，也是优美和感人的。山是幽静的，与佛这一净化人心的力量成分是吻合的，深深的林子。墨绿的河水，共同构成了让人回归本性的一种因素，一种澄清的，自在的，不被打扰的状态，这些都正如佛家的动静相生原理所说，这静寂当中必然含有动的成因，动的趋向。那就是男女主人公的两颗热切渴望的心。两颗孤独的心在彼此宽大温暖的胸怀中做一次真诚彻底的投入，就是幸福。秋也就来了。
秋季是分离的季节，漫山的叶子都在变黄变红着掉落，水不再涨满，河床瘦了，男主人公逃离了佛家弟子的身份，河水退到台阶下面，回到上涨以前的位置，落叶纷纷俯地着根，在这安静悲凄之时，男主人公回来了，到了寺庙他人生的起点，然而这已不是什么也没有发生过的先前，而是创伤的疲倦和疲倦之后的等待惩罚。
雪带来了冬季，河床瘦成窄窄的一痕，被雪覆盖着，洁白的一片。男主人公正像当年老和尚坚守寺院一样坚守着。一天夜里。一妇人抱着一男婴送到寺里，妇人出门没多远，掉进了冰窟窿。在冰冷的冬季，依然是两性出现的世界，而最后妇人的死亡正暗示了女性从寺院环境中消失，与寺院关系的断绝。这也许是创作者在处理寺院这个特殊环境里两性复杂问题的方式，人性与佛性交叉生成中的一个艰难挣扎。
最后又回到了春天，万木争荣的春天里。一小男孩在河边抓着青蛙往它嘴里塞石子。已年迈的男主人在远处看着叹息着。人性是天然的，天然中一切好坏的成分是不能改变和阻止的。人性中具有异常奔突的力量，足以冲破这些阻挡而变得愈加坚韧，与其把它压抑到不可遏制，不如起初让其自然流淌。影片的巧妙之处在于用带有预示性的第二年的春景为我们预备复现了一个熟悉的情形，而这个情形始终没有打开，片子终止在这个带有预示生命循环往复的春景图里，其中的深意不言而喻。生命就是这样，轨迹似在重复而又不尽相同，在性这一原始生命动力的主宰下，春夏秋冬又春夏秋冬，永续不止。
(2)艺术除了触发人心而使人产生心理意义的审美形式外，艺术形式自身也具有重要的审美价值。艺术形式自身的审美价值也是艺术创造审美价值追求的组成部分。英国文艺批评家克莱夫·贝尔提出的有较大影响的“有意味的形式”理论。形式也将作为蕴含内容的形式参与内容的表达。对应地，情色影片的性表现中，性呈现的形式自然被强调为性表现的一大内容。如《春夏秋冬又一春》中，两人在小船中的亲密行为，这一完全赤裸的形式足以让观众震撼，该是需要多大的胆量和勇气，他们告诉我们的至少还有绝对的真诚和无私无畏，这就是真爱的力量，如此地坦诚。我们把观察镜头拉远一点看，墨色的山岱，翠绿的树林，鲜绿的湖水，棕褐土色的小舟，肉色温润的身体，这不是色彩的随意组合，而是形式的严肃组织搭配，一种古朴的静谧，一种圣洁的爱意，顺着那 层层布满绿的世界，汩汩流出。
性的审美功能，从原始的性器崇拜开始，虽然包含太多的生殖繁衍的功利因素，但也不排除有对人的性这一自然力的天然赞美。它有团结，振奋人心之意。现在的性呈现可以说是通过电影的综合美学展示，更可以理解为对人力，人本身更为纯粹，真实的力量透析，具有对温情主义的提倡和对人性美善的更为高级的褒扬。
四、人体之美，性之美
(1)人体之美。当代小说家张贤亮在《男人的一半是女人》中礼赞了充满生命活力的人体：她整个身体丰满圆润，每一个部位都显示出有韧性。有力度的柔软。阳光从两堵绿色的高墙中间直射下来，她的肌肤像紧绷的绸缎似的给人一种舒适的滑爽感和半透明的丝质感。尤其是她不停地抖动着的两肩和不停地颤动着的乳房，更闪耀着晶莹而温暖的光泽。而在高耸的乳房下面，是两弯迷人的阴影。
她的皮肤并不太白，而是一种偏白的乳黄色，因此却更显得具有张合力和毫无矫饰的自然美。为了撩水，她上身有力地一起一伏，宛如一只嬉戏着的海豚，凌空勾出一个个舒展优美的动作。水浇在她身上任何一个部位时，她就用手掌使劲地在那个部位揉搓，于是，她全身的活力都洋溢出来。同时，在被凉水突然一激之下，又在面庞上荡漾出孩子般的欢欣。
这是一段极为美好的赞美人体的文字，把柔软温暖的女性之体写得含情脉脉，爱意绵绵。透过人的形体寻得到一种精神的兴奋与激越，一种生命原动力的张扬与赞赏。形体是人的最为直观的特征，是自然造就的结果。自然赋予了人类最为光滑流畅的形体，同时也具有了灵活多变的运动美。人体的不同姿势所体现出的力量和意义是不同的，是具有丰富内涵的，包括人的喜怒哀乐及心灵之思。著名的雕塑《大卫》、《米罗岛的维纳斯》，绘画《泉》(安格尔作)和《画室》(库贝尔作)都无不淋漓尽致地展现了人体的优美姿态，生命活力的蓬勃向上和人物内心世界的纯正高尚。正如罗丹所说：“人体，由于它的力，或者由于它的美，可以唤起种种不同的意象。有时像一朵花：体态婀娜仿佛花茎．乳房和面容的微笑，发丝的辉煌宛如花萼的吐放：有时像柔软的常春藤，像强健的摇摇的小树。”
“赞美人体，就是赞美生命的奇迹。”每一个人都有与生俱来的独特体形，这就是与众不同的独一无二的形体之美。因此，每个人都是真正形体美的奇迹。当人体真正自觉呈现在我们眼前时，性表达时代也就开始了。我们赞美人体，就是赞美自身的美好，我们公开表现性，就是毫不隐讳自己天性的诚挚和感受着幸福的骄傲。
(2)人体承载着性，那么人体的表达本身就包含着性的表达，这是一种本能的展示，自信力量的昭显。
性的生理必需性是指性在人的生理上的必然需要的特性。这一点来自于生物体自身生长发育及繁衍生殖的需要，在成年的各类动物中，在延续种族这一意义上讲，性被置于极为重要不可替代的地位上。在人类社会中，性在人类的基本生活生存需求上天然就占据了一个重要方面。性的生理性不仅是人生理需要的满足，而且是人类社会发展的巨大推动力。
性的完整意义不单单取自动物性生理的先天基础，更多还有来自人类社会的后天发展因素，那便是情感的加入，爱的施予。人类社会发展来自人本能的性的时候，先天地就与人的另一本质特征爱欲表达结合在了一起，因而性的出现就有浓浓爱意的陪伴。人类在表现性这一属性的时候。投入爱欲、情欲，使其在人的这些高尚品德的引导下更闪耀动人。使性真正成为具有高级审美意味的对象——美。英国小说家戴维·赫伯特·劳伦斯在《性与可爱》中写到：“按照科学的定义，性是一种本能……哪儿有生命，哪儿就有性……其实，性和美是一回事，就像火焰和火是一回事一样。如果你憎恨性，你就是憎恨美。如果你爱上了有生命的美，你就是在敬重性……性和美是不可分割的，就像生命和意识那样……实际上，性的吸引就是美的吸引。”性就是美，情意绵绵的性就是意味深长的美，性的展示就是爱的展示，情的展示，美的展示，那么到此，情色影片中的性也就不难说明白了。
情是情爱、情欲，色是性的生理本能，两者合起来即是情爱中的性本能在情欲引导下的性本能的释放。这正是性最完整的意义，即有情又有性。那么情色电影中的性呈现就是浓浓情意下的性本能表现，是真正爱欲的表达，是两性在心心相惜中创造的世间带有生命力繁衍特征的最为极致的美。
性是个复杂的话题。它包罗万象，对性的阐释也远远要超出这四个方面的内容，就像性的生成与发展中含有无尽的阐释一样。然而，人类对性的认识正是伴随着阐释而一步步地走过来，也将会因为更多更深刻的理解而渐渐朝无穷的深入靠近。
结语
从以上我们的分析看。我们又不得不再次提用文章开头所涉及的性的美丑话题。情色影片中的性是一直以来被人们认为的“丑”，实则，它是一种假丑，是一直被人们误解，压抑而歪曲变形了的清晰可知的真实，这种真实在历史生成发展和表现过程中的多次受阻里被轻易地与丑相染，而这一染，便久久不能自拔。而今说性，在开放型文化批评的契机下，说它是美，哪怕它的功利，说它是美。哪怕它的温情，说它是美，哪怕它的审美。总之。性要和丑割裂一切强加上去的本不应有的关系，这样一来．性的本来之义，性的自然之义，性的健康之义，性的至善之义，性的美好之义，便得以解放，得以归真，也将健康顺利地向前发展。
[关键词]情色影片 性 美“丑”
在美学普遍意义上认为，美是一种协调，和谐，丑就是不和谐，和人的本质不适合。马克思认为：人是按照美规律来造型的。那么美就会普遍地存在于万物当中，根据有美就有丑一说，丑就客观地隐藏在世界的各个角落。情色电影也不例外，因此，在这个时尚、通俗而又独特的“场所”中说这个已经特殊化了的普通的“丑”，是具有特殊意义的，是必要的，因而这是一篇杂取哲学、美学、性学、文化学、影视美学等在内的感受性言论。
情色影片中的“丑”，当是影片中形形色色，林林总总的赤裸裸的性呈现，这光秃秃的性表达是情色影片的“卖点”与“看点”，也是我将要关注和阐述的“焦点”。情色电影和色情电影不同，色情是带有极强性欲要求性质的，是非常态的需求服务提供。我们所要说情色电影(情色影片)它和一般的影片相比，是在偏重用性这一方式来表达审美情趣和理性思索的，性是情色电影的显著特征，是它的审美手段，是重要的表现意象。
一、在生理角度说性
我们说性是人自然力的表达，是自然性的表达，这无疑是一种不反对的态度，一种应该真实的态度。这种态度来自于科学界，艺术界对人自然性的分析与判断。
(1)从原始的性崇拜说起，在远古时代，性是繁殖、延续生命的手段，也是一种象征，更是一种重要的原始信仰与崇拜，包括生育神崇拜，性器官崇拜和性行为崇拜。古时雕塑的各样的女娲形体便是生育神崇拜，女娲的人头蛇身形是有很强寓意的，蛇身是古人生育繁衍理想在她身上的体现，在那个生存条件简单又恶劣的岁月里，性这一自然力的释放对人缓解自身畏惧感有重要的作用，也是人类在童年时代拜的体现，在我们国家的多个地方都存有性文化的自然遗址：广东丹霞山有阳元石和阴元石。四川盐原的公山，蒙古的母门洞，江西龙虎山的金枪峰和羞女岩等等，这些历经时光雕琢的性器象征物，用它们的坚韧和残损向我们证明世间阴阳相和的真理和大自然登峰造极的神奇。
(2)性行为崇拜分为拥抱，亲吻，性交等，其中性交崇拜是最为常见的一种。在不断出土的古代日常生活用品中，瓦罐、盘碟、坛子的图纹，衣物的饰纹，常是男女两性或雌雄动物的性交场面，在遗存下来的岩画中，如花山岩画，贺兰山岩画也都是以两性性交为主要内容的图画。性交是两性结合的必要，自有了阴阳之分，如道家所言，阴阳结合(性交)便是养生的重要方法。性交的原本之意乃两性交和，阴阳两性在身体上的亲密接触。在人的身体上，存在有一整套性发生器官，分别是垂体，发痒器官，生殖器。性的这些天生的，与生俱来的自然性奠定了表达自然性的基础，预示了表达自然性的必要，同时性交过程更是身体和情感的双重交流，是人强烈的本质力量的体现，生命力旺盛和热情的确证，这些是个体自身发展的基础。也是文化艺术发展中所不能摒弃的重要组成部分。
二、在电影艺术的综合表现上说性
电影是20世纪发展起来的高级声像技术形式，它是利用声，像，色彩等技术并将其组合起来给人带来艺术享受和审美情趣的活的艺术形式，具有直观性，生动性，轻便性。因为电影题材的不断开拓，表现范围的扩大，表现手段的多样化，情色电影可谓是顺势而生，应了一时之“需”了，性在商业文化风行的时候，在情色电影这一载体上被现代人演绎着。的组合上进行情，义，理的阐释与说明。电影作为一种表达方式，其创作的技术角度已被当成评判作者素质高低和影片生产质量的重要标准。随着电影产业化程度的加强，这一趋势也在不断加强，同时这一标准也将在电影表达不断迈向更高和更深层次过程中而扮演更为重要的角色。
“诞生于1895年的电影经历了从无声到有声到立体声，从黑白到彩色，从平面到立体到全息，从普通银幕到宽银幕到球形银幕，甚至从胶片传播到无胶片网络电影。光学。声学，机械学，电子学和电脑数字化等都给电影美学思维带来了巨大的变化。现代科技已使有嗅觉，味觉的影片相继问世。电影是受科技条件影响最大的艺术，当前，科学技术在日新月异，未来的电影将是怎样的形态，有待人们去认识。”电影在综合艺术表现上尽可能充分地发挥其传播展示的功能，将影视美学的复杂意义与丰富特征和创作技术相融合而重构，西班牙著名情色电影大师阿尔莫多瓦的风格迷幻热烈的布景设计在其以表现女性为主的多部影片中都有独到出色的帮衬和渲染，如《关于我母亲的一切》、《他和她》等。
(2)从人道主义情怀上讲，电影是一种关怀。
①电影在制作和产生过程中无不渗透着一种心理呵护与情感关怀，这源自创作者的创作题材取向，创作心理倾向和电影阐释领域的扩展及电影视野的开拓。电影已不再是一种冰冷器物一放映机、胶片、银幕三者的机械组合演示，而是一种情怀的关爱与递达，是创作者立足一定视点对现实生活和社会状态的深刻审视及审视后掺入情理的多向走出，从某种意义上说，电影的机械作业已经过去了，人类的影演绎趋向，情色电影便是很好的一个守望点，性在这里，最大程度上用温情脉脉注释了情与爱的含义。
②从艺术的产生和服务宗旨上讲，电影是一种人文关怀。“人文关怀是一种崇尚和尊重人的生命，尊严，价值，情感，自由的精神，它与关注人的全面发展，生存状态及其命运，幸福相联系……对于艺术而言，既是主宰它的审美价值追求的灵魂又是它的存在的根据，因而是与生俱来的。”
电影从诞生的那天开始。作为一种深切反映生命存在状况的艺术手段，它给广大观众所带来的情感上的震荡是无法抵抗的，在观众的感受历程中都是亲切而深刻的。人的存在为艺术的产生提供了活动的主体，人根据一定的目的而进行艺术创造，从而满足自身对艺术的需求和享受。因而，人是创造者，又是被服务者。这便是电影作为艺术服务方式要不断注意和时刻调整自身的服务方式和途径，以争取做到坚持普通对象中的大多数为自己的观众。
似乎是一个电影创作立场的问题，更是一个关怀胸襟的问题，当性大量呈现被提出时。我们发现我们已经从普遍的人文关怀这一层面上绕不过去了，性呈现作为基本关怀是对人类共有的这一自然能力予以明示和确证，以冲破种种禁锢和束缚，性呈现作为高级关怀是对人类所拥有的这份热情强烈的生命能力的敬仰，呈现给人们带有优美形式的情感评价和 理性思索，以激励生命体中无限精神力量的挖掘。
三、在性作为艺术的三大功能上说性认知，教育，审美
(1)电影作为一个平台，将充分展示吸纳入内的多种信息相互组合交织而形成的复杂认知系统。性呈现自古就有，自电影产生以后，性呈现通过电影而得到升华，电影通过性得到关照而活跃，这是一种相得益彰，其中以情色电影的出现为标志。
性呈示的认知功能：情色电影中的大量大胆的性表露和呈示，是情色电影所涉及的性的多方面关于，情色电影将作为性呈示的平台，将性作为一个全面认知的对象表达对性的公开欣赏。“性认知过程是指对异性整体的认知和本质的理解过程”。性认知过程将从情色影片的有关性呈示和描述中获得。“性认知过分为性注意，性感知，性记忆，性体验，性想象，性梦和性白日梦，性思维等心理过程”通过性认知过程，我们可以对两性的性特征，性常识。性动作进一步对两性的性反映和性需求方面有所了解，这些积累对个体的性成熟及和异性积极健康的性生活有重要的指导意义，有利于正确健康的性意识的养成。越南情色影片《晚娘》中，男主人公简的成长过程正是性成熟过程，这就向我们很有力地表明性认知过程是伴随多重复杂的心理认知过程进行，随着主人公一次次荒唐的性经历，最终形成了他的正确的性观念。性认知便从主人公亲身经历中得到了最真实的感受，这其中不断变化的性认识而引起的性意识的改变和正确性观念的确立，性心理认知及变化对确立起着至关重要的作用。
性呈示的教育功能：情色电影中性呈示的教育功能是基于认知基础之上的，主要是通过对有关性的了解。而产生的正常健康渴望更多了解和接触异性的心理及对他(她)的关爰之情，从认知达到对心理思维的改造，进而对品德教育产生一个良好的启示和引导，这便是艺术之对于人的一个很重要和典型的作用既通过人对艺术本身的解析和领悟而转移为对人自身的理解和教育。“中国电影之父郑正秋提出了‘教化’这个概念”，性的教育功能对于形成健康的人品和健全的人格具有积极的影响，对于组建幸福和睦的家庭和形成和谐的社会风气有重要的指导意义。影片《周末同床》讲述的是一个已婚女性和一单身男子“周末同床”的故事，在潜隐的社会道德和人性脆弱处被宣布“越界”，如此强大的爱瞬间被碾得粉碎。这个结局维护了我们“正常”的道德规范，解决了好多人的尴尬，然而结尾也给我们做了多向透露：这个来自原始的强大的人性的自然力若是渗着情感来表达，那么它就值得我们每个人产生敬畏，而道德的“美”和性的“丑”总是脱离不了关系，仿佛是形影不离的，性总是要受到道德的评判，这也就加大了性存活的难度，由性和道德的冲突而引发的一系列社会问题，时时都存在着争议。
在这里我们不得不说性有教育我们回归道德的作用，也有启发我们对真爱思索的作用，这也许就是情色电影多元呈现的趣处。也是性表达永恒魅力的所在。
性呈示的审美功能：“动物对事物的感觉是单一的，而人感觉事物的角度则是多样化的，换言之，由于人的感觉可以与对象保持一种自由的关系，这样人的感觉不但可以同对象发生功利性，伦理性，道德的关系，而且还可以发展成为一种诗意情感的关系”，这种诗意的关系就是审美。审美意识形态作为一个高级理解形态，为观众和电影之间架起了一座豁朗通达的桥梁。性作为电影反映内容的重要方面，又因为是敏感表现领域，因而性的电影表达一直是晦暗不明的，是多重遮盖的，复调式的。情色电影在这一点上有很大的突破，那就是意象的朦胧和含蓄。“电影表层不仅要有赏心悦目，而且要意味深长。”
日本影片。《春夏秋冬又一春》在创造意象上是个典型。性通过意象的象征，蕴涵而或委婉或鲜明地表达出来。全剧分为四篇来构筑意象群，分别为春、夏、秋、冬四季之意象，各自象征人生中不同阶段及遭遇。
春天，男主人公还是个孩子。尝试着对人生的询问，他给幼小的青蛙和蛇吞下石子，这是孩提时对生命的一种伤害，对生命原动力的藐视和贬低。影片中夏季的情节是必要的，也是优美和感人的。山是幽静的，与佛这一净化人心的力量成分是吻合的，深深的林子。墨绿的河水，共同构成了让人回归本性的一种因素，一种澄清的，自在的，不被打扰的状态，这些都正如佛家的动静相生原理所说，这静寂当中必然含有动的成因，动的趋向。那就是男女主人公的两颗热切渴望的心。两颗孤独的心在彼此宽大温暖的胸怀中做一次真诚彻底的投入，就是幸福。秋也就来了。
秋季是分离的季节，漫山的叶子都在变黄变红着掉落，水不再涨满，河床瘦了，男主人公逃离了佛家弟子的身份，河水退到台阶下面，回到上涨以前的位置，落叶纷纷俯地着根，在这安静悲凄之时，男主人公回来了，到了寺庙他人生的起点，然而这已不是什么也没有发生过的先前，而是创伤的疲倦和疲倦之后的等待惩罚。
雪带来了冬季，河床瘦成窄窄的一痕，被雪覆盖着，洁白的一片。男主人公正像当年老和尚坚守寺院一样坚守着。一天夜里。一妇人抱着一男婴送到寺里，妇人出门没多远，掉进了冰窟窿。在冰冷的冬季，依然是两性出现的世界，而最后妇人的死亡正暗示了女性从寺院环境中消失，与寺院关系的断绝。这也许是创作者在处理寺院这个特殊环境里两性复杂问题的方式，人性与佛性交叉生成中的一个艰难挣扎。
最后又回到了春天，万木争荣的春天里。一小男孩在河边抓着青蛙往它嘴里塞石子。已年迈的男主人在远处看着叹息着。人性是天然的，天然中一切好坏的成分是不能改变和阻止的。人性中具有异常奔突的力量，足以冲破这些阻挡而变得愈加坚韧，与其把它压抑到不可遏制，不如起初让其自然流淌。影片的巧妙之处在于用带有预示性的第二年的春景为我们预备复现了一个熟悉的情形，而这个情形始终没有打开，片子终止在这个带有预示生命循环往复的春景图里，其中的深意不言而喻。生命就是这样，轨迹似在重复而又不尽相同，在性这一原始生命动力的主宰下，春夏秋冬又春夏秋冬，永续不止。
(2)艺术除了触发人心而使人产生心理意义的审美形式外，艺术形式自身也具有重要的审美价值。艺术形式自身的审美价值也是艺术创造审美价值追求的组成部分。英国文艺批评家克莱夫·贝尔提出的有较大影响的“有意味的形式”理论。形式也将作为蕴含内容的形式参与内容的表达。对应地，情色影片的性表现中，性呈现的形式自然被强调为性表现的一大内容。如《春夏秋冬又一春》中，两人在小船中的亲密行为，这一完全赤裸的形式足以让观众震撼，该是需要多大的胆量和勇气，他们告诉我们的至少还有绝对的真诚和无私无畏，这就是真爱的力量，如此地坦诚。我们把观察镜头拉远一点看，墨色的山岱，翠绿的树林，鲜绿的湖水，棕褐土色的小舟，肉色温润的身体，这不是色彩的随意组合，而是形式的严肃组织搭配，一种古朴的静谧，一种圣洁的爱意，顺着那 层层布满绿的世界，汩汩流出。
性的审美功能，从原始的性器崇拜开始，虽然包含太多的生殖繁衍的功利因素，但也不排除有对人的性这一自然力的天然赞美。它有团结，振奋人心之意。现在的性呈现可以说是通过电影的综合美学展示，更可以理解为对人力，人本身更为纯粹，真实的力量透析，具有对温情主义的提倡和对人性美善的更为高级的褒扬。
四、人体之美，性之美
(1)人体之美。当代小说家张贤亮在《男人的一半是女人》中礼赞了充满生命活力的人体：她整个身体丰满圆润，每一个部位都显示出有韧性。有力度的柔软。阳光从两堵绿色的高墙中间直射下来，她的肌肤像紧绷的绸缎似的给人一种舒适的滑爽感和半透明的丝质感。尤其是她不停地抖动着的两肩和不停地颤动着的乳房，更闪耀着晶莹而温暖的光泽。而在高耸的乳房下面，是两弯迷人的阴影。
她的皮肤并不太白，而是一种偏白的乳黄色，因此却更显得具有张合力和毫无矫饰的自然美。为了撩水，她上身有力地一起一伏，宛如一只嬉戏着的海豚，凌空勾出一个个舒展优美的动作。水浇在她身上任何一个部位时，她就用手掌使劲地在那个部位揉搓，于是，她全身的活力都洋溢出来。同时，在被凉水突然一激之下，又在面庞上荡漾出孩子般的欢欣。
这是一段极为美好的赞美人体的文字，把柔软温暖的女性之体写得含情脉脉，爱意绵绵。透过人的形体寻得到一种精神的兴奋与激越，一种生命原动力的张扬与赞赏。形体是人的最为直观的特征，是自然造就的结果。自然赋予了人类最为光滑流畅的形体，同时也具有了灵活多变的运动美。人体的不同姿势所体现出的力量和意义是不同的，是具有丰富内涵的，包括人的喜怒哀乐及心灵之思。著名的雕塑《大卫》、《米罗岛的维纳斯》，绘画《泉》(安格尔作)和《画室》(库贝尔作)都无不淋漓尽致地展现了人体的优美姿态，生命活力的蓬勃向上和人物内心世界的纯正高尚。正如罗丹所说：“人体，由于它的力，或者由于它的美，可以唤起种种不同的意象。有时像一朵花：体态婀娜仿佛花茎．乳房和面容的微笑，发丝的辉煌宛如花萼的吐放：有时像柔软的常春藤，像强健的摇摇的小树。”
“赞美人体，就是赞美生命的奇迹。”每一个人都有与生俱来的独特体形，这就是与众不同的独一无二的形体之美。因此，每个人都是真正形体美的奇迹。当人体真正自觉呈现在我们眼前时，性表达时代也就开始了。我们赞美人体，就是赞美自身的美好，我们公开表现性，就是毫不隐讳自己天性的诚挚和感受着幸福的骄傲。
(2)人体承载着性，那么人体的表达本身就包含着性的表达，这是一种本能的展示，自信力量的昭显。
性的生理必需性是指性在人的生理上的必然需要的特性。这一点来自于生物体自身生长发育及繁衍生殖的需要，在成年的各类动物中，在延续种族这一意义上讲，性被置于极为重要不可替代的地位上。在人类社会中，性在人类的基本生活生存需求上天然就占据了一个重要方面。性的生理性不仅是人生理需要的满足，而且是人类社会发展的巨大推动力。
性的完整意义不单单取自动物性生理的先天基础，更多还有来自人类社会的后天发展因素，那便是情感的加入，爱的施予。人类社会发展来自人本能的性的时候，先天地就与人的另一本质特征爱欲表达结合在了一起，因而性的出现就有浓浓爱意的陪伴。人类在表现性这一属性的时候。投入爱欲、情欲，使其在人的这些高尚品德的引导下更闪耀动人。使性真正成为具有高级审美意味的对象——美。英国小说家戴维·赫伯特·劳伦斯在《性与可爱》中写到：“按照科学的定义，性是一种本能……哪儿有生命，哪儿就有性……其实，性和美是一回事，就像火焰和火是一回事一样。如果你憎恨性，你就是憎恨美。如果你爱上了有生命的美，你就是在敬重性……性和美是不可分割的，就像生命和意识那样……实际上，性的吸引就是美的吸引。”性就是美，情意绵绵的性就是意味深长的美，性的展示就是爱的展示，情的展示，美的展示，那么到此，情色影片中的性也就不难说明白了。
情是情爱、情欲，色是性的生理本能，两者合起来即是情爱中的性本能在情欲引导下的性本能的释放。这正是性最完整的意义，即有情又有性。那么情色电影中的性呈现就是浓浓情意下的性本能表现，是真正爱欲的表达，是两性在心心相惜中创造的世间带有生命力繁衍特征的最为极致的美。
性是个复杂的话题。它包罗万象，对性的阐释也远远要超出这四个方面的内容，就像性的生成与发展中含有无尽的阐释一样。然而，人类对性的认识正是伴随着阐释而一步步地走过来，也将会因为更多更深刻的理解而渐渐朝无穷的深入靠近。
结语
从以上我们的分析看。我们又不得不再次提用文章开头所涉及的性的美丑话题。情色影片中的性是一直以来被人们认为的“丑”，实则，它是一种假丑，是一直被人们误解，压抑而歪曲变形了的清晰可知的真实，这种真实在历史生成发展和表现过程中的多次受阻里被轻易地与丑相染，而这一染，便久久不能自拔。而今说性，在开放型文化批评的契机下，说它是美，哪怕它的功利，说它是美。哪怕它的温情，说它是美，哪怕它的审美。总之。性要和丑割裂一切强加上去的本不应有的关系，这样一来．性的本来之义，性的自然之义，性的健康之义，性的至善之义，性的美好之义，便得以解放，得以归真，也将健康顺利地向前发展。