刘伶，我国魏晋时期著名的“竹林七贤”之一。据《晋书·刘伶传》记载，他字伯伦，沛国人。曹魏末曾为建威参军，晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，他嗜酒佯狂，任性放浪。“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸（扛着铁锹）而随之，谓曰：‘死便埋我。’”因此民间有刘伶饮杜康酒一醉三年的传说，并视其为酒仙。著有《酒德颂》等诗文。
　　对刘伶的出生地，史书言之凿凿，但对刘伶的葬身之地，却未置一辞。刘伶墓在何地，自古以来就众说纷纭。宋人便有山东峄县说、浙江嘉兴说、浙江镇海说。明清又有河南光州说、河南获嘉说、河北徐水说等。此外，山西运城、安徽阜阳等地亦有刘伶墓，哪一个说法也难以确定。尤其是明清诸说多据民间口耳相传，带有强烈的主观臆测色彩，更难令人信服（详见张富春《刘伶墓址诸说辨》，载《求索》杂志2011年第12期）。
　　又据肖冰《揭开刘伶墓千古之谜》（以下简称肖文，发布于2005年9月14日“红袖添香网”）一文记载，1959年3月阜阳市进行文物普查登记时，曾将阜阳口孜镇的刘伶墓登记在册。墓基位于口孜镇北头大道东侧，曾出土红胎绿釉陶楼、陶鸽、灰陶罐等器物。该墓墓碑上书“晋刘伶之墓”，下面刻有“大清宣统三年仲秋中浣花翎二品衔直隶候补道程文葆敬立”字样。据墓周围群众回忆，周边偌大的一片土地上唯有刘伶墓周围的土是白色的。20世纪“大跃进”年代，村民把墓碑砸了，一半被埋在一朱姓人家房下，另一半不知去向。据时任口孜镇镇长马启山回忆，三年困难时期，刘伶墓周围的白土也被村民哄抢一空，拿去当饭吃了。“文革”前此地尚有刘伶祠、刘伶寺、刘伶井等古迹，还有一通影像碑。到本世纪初，原方圆半亩的墓冢，因村民盖房起土，挖成了一个不起眼的小坟包。后来种麦时，一户农民索性把它铲平了。肖文最后通过考察口孜镇的地名历史变迁，得出结论说：“刘伶墓既没有发现文物流传，也不见当时流传于杜康文献中记载。凭刘伶威望，其生前死后总有文人凭吊哀思之诗词问世。然而时至今日，口孜镇都没有发现刘伶友人前来凭吊的诗集，这的确令人难以理解。”肖文最后得出结论：刘伶没有在口孜镇出现 。这个结论有一定道理，但也有些武断。难道当地民间世代流传的有关刘伶的一切都是假的吗？我觉得还是存疑为好。
　　近读宋人戴栩的诗，发现这样一首：
　　祈雨二古迹
　　已出郊坰曙色微，
　　田翁指点路分歧。
　　门前大白刘伶墓，
　　壁上箜篌炀帝祠。
　　五斗精神醒亦醉，
　　二妃恩宠死相随。
　　何如一挽天河洗，
　　却为君刊万古碑。
　　这首七律最令人瞩目的是颔联二句，这两句点明“二古迹”之题旨，即刘伶墓及炀帝祠。“大白”是何意？大白在古时有白色旗、白布冠、大酒杯、大船名、最白、完全暴露等多种解释，在此显然只能解释为最白、很白之意。考察一下各地号称刘伶墓的地方，唯有阜阳口孜镇刘伶墓周围之土是白色的。因此我认为戴栩这首诗写的就是阜阳口孜镇刘伶墓。
　　刘伶的老家在沛国。沛国郡为西汉初所建，初名沛郡，所辖范围很广，包括今安徽淮河以北，西肥河以东，河南夏邑、永城和江苏沛县、丰县等地。东汉改郡为国，所辖之地缩小。按照传统，现阜阳市正在古沛郡的管辖范围之内。因而此地正是刘伶的故乡。按照古人叶落归根的传统观念，刘伶最后回归桑梓，也是人之常情，因为有谁愿意老死异乡，做一个飘荡无依的孤魂野鬼呢？所以口孜镇是刘伶的葬身之地极有可能。隋炀帝死于江都（今扬州），距此不远，因此在这里有炀帝祠也不足为奇。
　　戴栩，字文子（或作立子），永嘉人。南宋宁宗嘉定元年（1208）进士，曾为太学博士，遷秘书郎，后复为湖南安抚司参议官，是南宋著名思想家、文学家、永嘉学派集大成者叶适的弟子，其为人风范、文章法度一如其师。戴栩心中的刘伶墓不会是空穴来风。戴栩生活的时代距今八百多年，因此，我们至少可以认为，远在八百多年前的南宋阜阳的刘伶墓已经存在了。当然不能仅凭宋人的一首诗就坐实刘伶墓在阜阳，但我们至少可以存疑，等待新的史料或考古证据的出现，而不能轻易加以否定。