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摘要：新乡市东南三十公里处是原阳县城，在县城的东南隅现辟为博浪沙公园的地方就是历史上因“张良刺秦”而名闻天下的古博浪沙。公元前221年，秦始皇统一六国，建立了中国历史上第一个统一的封建制王朝，可谓 “前无古人，后无来者”。然而，他横征暴敛，运用强硬手腕、“铁血政策”等暴政，最终失去民心与民力，付出惨痛的代价：二世而亡。这些措施对以后历代王朝统治者皆产生了重大影响，甚至对当今仍具有深刻的意义。
关键词：秦始皇;暴政;张良刺秦
博浪沙遗址位于新乡市东南三十公里处的原阳县城，战国时期韩国贵族后裔张良椎击秦始皇的事件就发生于此。公元前218年，深怀国仇家恨的张良埋伏在秦始皇巡游东方的必经之路博浪沙。由于秦始皇乘坐了两辆一模一样的车辇，张良的武器击中的是秦始皇的副辇，并没有成功。张良刺秦的壮举虽未成功，但他那种不畏强暴的精神却广为流传。现今这里已开辟为“古博浪沙”公园，并保存有清代康熙二年（公元1663年）阳武知县谢包京撰书的“古博浪沙”石碑。
一、“暴政”的措施
（一）政治层面：“废先王之道”、“废五等之制”
“废先王之道” 这是对秦政的纲领性批判。由此而引起一系列的改先王之制、乱先王之政的行为，都是废先王之道的具体表现。废先王之道是暴政根源，暴政是废先王之道的具体表现。
“废五等之制”分封制是三代的基本的政治制度，据说这是先王“公天下”的重要举措，而秦政“废先王之道”的主要表现是彻底废除分封制。许多政论家认为这种做法违背“王道”、“王制”，是导致秦朝的速亡的主要原因之一。这虽然有一定的道理，但从历史发展的角度来说，分封制不利于大一统社会局面的形成。用现在的观点看：分封制是搞“家天下”、“专制”、“独裁”，严重地缺乏民主，同样不利于国家的长治久安。
（二）经济层面：“赋敛无度”
“赋敛无度”是公认的秦朝的暴政。汉代一些政论家认为，造成赋税沉重的主要原因是秦始皇改变了先王的赋役制度。董仲舒说：“秦朝不仅废止了什一之税，三日之役，又加月为更卒，已复为正，一岁屯戍，一岁力役，三十倍于古。田租口赋，盐铁之利，二十倍于古。或意民之田，见税仕五，姑贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。”
（三）思想文化层面：“焚百家之言”“灭四维而不张”
“焚百家之言”在汉代是公认的秦始皇的一桩大罪案。汉代政论家认为，秦始皇焚诗书坑术士的目的在于根绝先王之道，废先王之制。许多儒者认为这是专门针对儒家学说的暴虐行为。董仲舒说：“重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽先王之道，而顓为自恣苟简之治。”由此可见，在古代政治批判中，只有秦始皇被加上了“欲尽灭先圣之道”的评语。这就是说，秦始皇不仅是“无道”，而且是“大逆不道”。
“灭四维而不张”寻根溯源，“废先王之道”，必“背弃礼义”，进而导致“君臣乖乱。”在汉代群儒看来，秦始皇不重视伦理教化，导致礼义廉耻沦丧，这是暴政的重要表现，也是秦朝速亡的主要原因之一。
二、对“暴政”的分析
（一）政治层面
“经济基础决定上层建筑”。实际上，从春秋战国开始，社会生产力的发展和进步就决定了西周的“先王之道”将无可挽回地崩溃下去，新的封建制的经济基础和上层建筑将不可避免地兴盛起来。秦始皇的作用就在于他使必将崩溃的加速崩溃，使应该兴盛的迅速成长。从历史的发展角度上看，“废先王之道”不但不是秦始皇的罪过，恰恰相反，正是秦始皇的功绩所在。另外，在对待儒学的态度上，秦始皇也并非像后人所说的那样，采取完全压制的态度。事实上，秦始皇一直征用、礼遇儒者，对于儒生与经学也一度相当重视。在秦始皇二十八年，秦始皇率领众臣进行第二次大巡狩、封禅泰山过程中，到达齐鲁地区后，秦始皇瞻仰了孔子故居，加封了孔子后裔孔甲为“鲁国文通君”，并召见群儒。即使是在“焚书坑儒”时间发生之后，仍然有儒生被拜为博士。可见，在当时，秦始皇并非一昧地“废先王之道”，因此，“废先王之道”这一条强加在秦始皇身上有失偏颇。
（二）经济层面
秦始皇曾经一度实行过“缓刑罚，薄赋敛”的政策。可是，连年征战，大兴土木，封禅巡狩，修宫筑陵，势必赋敛繁剧，减轻民众负担的举措并没有落在实处。关于秦始皇统治时期的移民、征发、谪戍的人口规模，许多史学家作算过这样一笔账：秦朝约有二千万人口，南征百越，戍守五岭征发五十万人，修筑长城四五十万人，建筑宫殿和皇陵七八十万人。加上兵役以及其他杂役，“总数不下三百万人，占全国总人口的百分之五十，秦民已被完全淹没在赋税和徭役、兵役的苦海之中。”大批强壮之士被迫离开家园，离开了土地，使大片的耕地无人耕种而荒芜，导致民不聊生，饿殍遍地，白骨累累，血染黄埃……这是典型的专制行为和暴政体现，可谓“一君功成万古枯”。征發各种徭役是最有可能在全国范围内破坏农业的人为因素。民不聊生，内患必生。正如唐代政论家所说：一旦民力凋尽，“庶黎怨叛，具为盗贼，其国无不即灭，人主虽欲改悔，未有重能安全者。”凭此一项，即能致秦于死地！
于今对于秦始皇暴政的解读，不仅仅是为了研究历史，在很大程度上是更好的为现实政治服务。作为一个时间的过客，在我们仰瞻一个伟人的时候，只能设法来深刻认识伟人的矛盾，以便让我们自己、让我们的时代少些痛苦、少些失措、少些让后人哂笑的不当举措。
参考文献：
[1]柳宗元：《柳河东全集.封建论》 中华书局 1994年版
[2]王夫之：《读通鉴论秦始皇》 上海人民出版社 1974年版
[3]司马迁：《史记秦始皇本纪》 联合教育出版社 2006年版
关键词：秦始皇;暴政;张良刺秦
博浪沙遗址位于新乡市东南三十公里处的原阳县城，战国时期韩国贵族后裔张良椎击秦始皇的事件就发生于此。公元前218年，深怀国仇家恨的张良埋伏在秦始皇巡游东方的必经之路博浪沙。由于秦始皇乘坐了两辆一模一样的车辇，张良的武器击中的是秦始皇的副辇，并没有成功。张良刺秦的壮举虽未成功，但他那种不畏强暴的精神却广为流传。现今这里已开辟为“古博浪沙”公园，并保存有清代康熙二年（公元1663年）阳武知县谢包京撰书的“古博浪沙”石碑。
一、“暴政”的措施
（一）政治层面：“废先王之道”、“废五等之制”
“废先王之道” 这是对秦政的纲领性批判。由此而引起一系列的改先王之制、乱先王之政的行为，都是废先王之道的具体表现。废先王之道是暴政根源，暴政是废先王之道的具体表现。
“废五等之制”分封制是三代的基本的政治制度，据说这是先王“公天下”的重要举措，而秦政“废先王之道”的主要表现是彻底废除分封制。许多政论家认为这种做法违背“王道”、“王制”，是导致秦朝的速亡的主要原因之一。这虽然有一定的道理，但从历史发展的角度来说，分封制不利于大一统社会局面的形成。用现在的观点看：分封制是搞“家天下”、“专制”、“独裁”，严重地缺乏民主，同样不利于国家的长治久安。
（二）经济层面：“赋敛无度”
“赋敛无度”是公认的秦朝的暴政。汉代一些政论家认为，造成赋税沉重的主要原因是秦始皇改变了先王的赋役制度。董仲舒说：“秦朝不仅废止了什一之税，三日之役，又加月为更卒，已复为正，一岁屯戍，一岁力役，三十倍于古。田租口赋，盐铁之利，二十倍于古。或意民之田，见税仕五，姑贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。”
（三）思想文化层面：“焚百家之言”“灭四维而不张”
“焚百家之言”在汉代是公认的秦始皇的一桩大罪案。汉代政论家认为，秦始皇焚诗书坑术士的目的在于根绝先王之道，废先王之制。许多儒者认为这是专门针对儒家学说的暴虐行为。董仲舒说：“重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽先王之道，而顓为自恣苟简之治。”由此可见，在古代政治批判中，只有秦始皇被加上了“欲尽灭先圣之道”的评语。这就是说，秦始皇不仅是“无道”，而且是“大逆不道”。
“灭四维而不张”寻根溯源，“废先王之道”，必“背弃礼义”，进而导致“君臣乖乱。”在汉代群儒看来，秦始皇不重视伦理教化，导致礼义廉耻沦丧，这是暴政的重要表现，也是秦朝速亡的主要原因之一。
二、对“暴政”的分析
（一）政治层面
“经济基础决定上层建筑”。实际上，从春秋战国开始，社会生产力的发展和进步就决定了西周的“先王之道”将无可挽回地崩溃下去，新的封建制的经济基础和上层建筑将不可避免地兴盛起来。秦始皇的作用就在于他使必将崩溃的加速崩溃，使应该兴盛的迅速成长。从历史的发展角度上看，“废先王之道”不但不是秦始皇的罪过，恰恰相反，正是秦始皇的功绩所在。另外，在对待儒学的态度上，秦始皇也并非像后人所说的那样，采取完全压制的态度。事实上，秦始皇一直征用、礼遇儒者，对于儒生与经学也一度相当重视。在秦始皇二十八年，秦始皇率领众臣进行第二次大巡狩、封禅泰山过程中，到达齐鲁地区后，秦始皇瞻仰了孔子故居，加封了孔子后裔孔甲为“鲁国文通君”，并召见群儒。即使是在“焚书坑儒”时间发生之后，仍然有儒生被拜为博士。可见，在当时，秦始皇并非一昧地“废先王之道”，因此，“废先王之道”这一条强加在秦始皇身上有失偏颇。
（二）经济层面
秦始皇曾经一度实行过“缓刑罚，薄赋敛”的政策。可是，连年征战，大兴土木，封禅巡狩，修宫筑陵，势必赋敛繁剧，减轻民众负担的举措并没有落在实处。关于秦始皇统治时期的移民、征发、谪戍的人口规模，许多史学家作算过这样一笔账：秦朝约有二千万人口，南征百越，戍守五岭征发五十万人，修筑长城四五十万人，建筑宫殿和皇陵七八十万人。加上兵役以及其他杂役，“总数不下三百万人，占全国总人口的百分之五十，秦民已被完全淹没在赋税和徭役、兵役的苦海之中。”大批强壮之士被迫离开家园，离开了土地，使大片的耕地无人耕种而荒芜，导致民不聊生，饿殍遍地，白骨累累，血染黄埃……这是典型的专制行为和暴政体现，可谓“一君功成万古枯”。征發各种徭役是最有可能在全国范围内破坏农业的人为因素。民不聊生，内患必生。正如唐代政论家所说：一旦民力凋尽，“庶黎怨叛，具为盗贼，其国无不即灭，人主虽欲改悔，未有重能安全者。”凭此一项，即能致秦于死地！
于今对于秦始皇暴政的解读，不仅仅是为了研究历史，在很大程度上是更好的为现实政治服务。作为一个时间的过客，在我们仰瞻一个伟人的时候，只能设法来深刻认识伟人的矛盾，以便让我们自己、让我们的时代少些痛苦、少些失措、少些让后人哂笑的不当举措。
参考文献：
[1]柳宗元：《柳河东全集.封建论》 中华书局 1994年版
[2]王夫之：《读通鉴论秦始皇》 上海人民出版社 1974年版
[3]司马迁：《史记秦始皇本纪》 联合教育出版社 2006年版