【摘 要】
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张载关学创立后,“以礼为教”在历史发展中凝结为关学的内在品格,并整体呈现出经世践履的性格特征.明代关学延续此礼教性格,却在具体成因上出现新动向:吕柟一反张载、马理“礼本于天”的主张,取消形上本体的“天”之于礼的根源意义,将礼定位为形下经验层面的礼制、礼仪,表现出脱离礼之内在精神实体——“天”而为经验形式的去实体化转向.促成这一转向的原因是吕柟对程朱理学理气关系结构的改变,在释理归气的诠释进路下消解礼的超越根据,使得对礼的持守工夫从内在“德性”涵养转向外在“德行”践行.吕柟礼学的去实体化虽然在成德工夫上面临
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张载关学创立后,“以礼为教”在历史发展中凝结为关学的内在品格,并整体呈现出经世践履的性格特征.明代关学延续此礼教性格,却在具体成因上出现新动向:吕柟一反张载、马理“礼本于天”的主张,取消形上本体的“天”之于礼的根源意义,将礼定位为形下经验层面的礼制、礼仪,表现出脱离礼之内在精神实体——“天”而为经验形式的去实体化转向.促成这一转向的原因是吕柟对程朱理学理气关系结构的改变,在释理归气的诠释进路下消解礼的超越根据,使得对礼的持守工夫从内在“德性”涵养转向外在“德行”践行.吕柟礼学的去实体化虽然在成德工夫上面临困境,却逆向成就了社会公共领域的伦理规范价值,形塑明代关学礼教性格的同时,成为后来明清关学应对时代之弊、共同践行礼教的重要依据.
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