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摘 要：南黎族神话故事传说古老而神秘，它有着黎族先民丰富的哲学性和人文内涵，与华夏文明有着血肉渊源，为海南黎族神话传说油画创作赋予精神内涵与价值。当然，海南黎族神话传说油画创作还需要学习借鉴西方神话题材油画的创作精神与技法，融入黎族本土文化元素，创作出富有海南黎族本土文化特色的油画艺术形式，让外界通过油画艺术的窗口了解黎族文化。
关键词：黎族神话；构图；色彩；光影
[海南省教育科学“十三五”规划2016重点课题：海南黎族神话传说题材绘画创作研究，课题编号：QJZ13516002]
海南黎族神话故事传说古老而神秘，了解海南黎族历史的源头，黎族神话故事传说叙述无疑是最好的窗口。关于黎族起源的神话故事传说有《五指山传》《黎母山传说》《大力神》等等。
神话是一个民族精神和思想传承的载体，对民族最初的人文教育有着积极的意义。黎族神话传说是黎族文化历史的重要组成部分，是我们研究黎族人文状态发展史的珍贵资料。由黎族纹身现象到黎锦艺术再到葬生文化，还有五个黎族分支不同的图腾文化，这每一种文化现象的传承都与神话传说是密切相连的。有关文献记载在汉代，黎族祖先还生活在自然条件恶劣的刀耕火种阶段，这给黎族人民带来很大的生存压力，然而黎族人民依靠顽强的毅力存活下来。《五指山传》中有关于黎族先民生存环境的描述即天有七日，人只有在黄昏时才能出来觅食。像此种传说极具哲学思辨观念，即世界是由物质和精神两者组合而成的，不是虚无缥缈，不可触及的。物质决定意识，生存环境对黎族先民务实的与其他生灵共存的价值观塑造是决定性的，对物质本源的探索见解独特，反映出唯物论的生存本能性。黎族神话传说的哲学性和人文性为油画艺术创作提供思想精神内涵。
黎族神话传说与华夏文明有着密不可分的历史与文化渊源。据《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作雾，伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨……”另据《太平御览》卷十五引虞喜《志林》载：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾，弥三日，军人皆惑。黄帝乃令风法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。”还有王起先生在《中国文学史》论说，“相传蚩尤是古代黎族的首领，那时黎族很多，号称九黎”，这个与黄帝决战的蚩尤，就是黎族的远古祖先。这些史料文献证实了黎族神话跟华夏文明关系。 在华夏文化中，华夏民族共同祖先是“伏羲”“女娲”。我国《风俗通》和《独异志》等古书中，均有伏羲、女娲婚配传承人类的描述。在我国南方如云南彝族中就流传着《阿霹刹、洪水和人类祖先》的神话傳说，四川的中江县一带也流传着《伏羲、伏羲教人打鱼》的传说，还有苗族和广西瑶族中皆有类似的神话传说，这些故事的内容都是伏羲、女娲神话的衍变。黎族神话传说与华夏及我国南方部分少数民族的神话传说内容上有类似，充分说明他们之间的血肉渊源。黎族神话与华夏文明的血肉渊源，为黎族神话传说油画创作提供重要的情感纽带。
黎族先民关于人类起源的神话传说《黎母山传说》具有代表性。海南岛的中部有座高山，常年云雾缭绕，没有人类，只有飞禽走兽。有一天雷公经过此地，觉得此地宛如仙境，于是找来一个蛇卵藏在山洞中，让山上的五色雀看护。第二年三月三，雷公又经过此地，打下一声惊雷，震得此山地动山摇，蛇卵被震碎，从里面走出一位美丽的姑娘，雷公化作老爷爷，给这个姑娘取名叫做“黎”，于是山中的五色雀、梅花鹿还有各种动物都跑来祝贺。她在小动物的帮助下，饿了摘野果子吃，渴了喝山泉，困了睡在树上，无忧无虑。可是时间久了，难免有些孤独，有一天一个英俊的男孩到海南岛采摘香料，遇到了“黎”，男孩被她美丽的气质所打动，后来两人生活在一起，繁衍子孙后代。
油画源于西方，所以黎族神话传说的油画创作必然要向西方的神话题材创作借鉴学习。在西方近现代油画作品中，神话题材油画占据相当重要的地位，特别是从文艺复兴时期开始，不少以神话为题材的杰出作品陆续问世，如达芬奇的《最后的晚餐》、拉斐尔《圣母子》、米开朗基罗的《创世纪》、波提切利的代表作《维纳斯的诞生》、提香的《照着镜子的美神》等等都是非常精彩的神话题材作品。《维纳斯的诞生》这幅油画内容取材于这样一个希腊神话：有个叫库娄诺斯的人，他是万神之王宙斯的父亲，宙斯受母亲盖娅指使割下他父亲的生殖器抛进海里，长期漂流，结果变成一个比雪还白的水泡。等水泡一开，在中间生出一位亭亭玉立、如花似玉的少女。这位少女被风神塞浦路斯用微风送到米洛斯岛，在那里由季节女神赫拉给她披上美丽的衣服，她也成为女神。
《维纳斯的诞生》和《黎母山传说》都是关于人类之母诞生的故事，对于《黎母山传说》这个主题油画创作有很大的启发与帮助。西方古典古典油画有着独特的魅力，永恒的美，构图、造型、色彩、光影都追求极致永恒的美，像神话那样完美，令人神往。所以，海南黎族神话传说系列的油画创作需要多从西方神话题材油画中汲取营养，使得黎族神话传说油画更完美、神圣、永恒。
黎族神话题材的油画创作，是讲关于黎族本土、本民族的故事，既要学习西方油画的技法也要学习中国画的元素还需要融入黎族本民族特色，形成黎族特有的文化符号。黎族的图腾文化，黎锦艺术，纹身文化，热带特色生态文化，都为黎族神话题材的油画创作提供了很好的素材，能够体现出本土文化特质。黎锦的色彩、图案、构成、构图，还有图腾样式、生活器皿纹样以及一些巫术元素也是非常有用的素材。黎锦是黎族独特的民族民间艺术形式，它的色彩、图案、构成、构图都有着丰富的文化内涵。特别是在色彩方面非常讲究。
黎族的先民们将对色彩的理解认知、偏好，信仰文化都运用到黎锦染织中，织出各式各样漂亮的色彩图案。黎锦色彩主要以红、黄、白、棕色、咖啡等色线为主色线，通常以采用通经断纬的织造方法来变换图案的颜色，用经、纬线对比色关系使黎锦图案显得色彩变化丰富，在黎族人民的认知中，不同的色彩具有不同的象征意义，构成了黎族无声的色彩语言。
有关黎族色彩研究，如《寓意丰富的黎族色彩语言》以及《黎族传统织锦》的文章书籍中，对黎锦色彩做了较为清晰的论述。有研究者将色彩象征分为两类即“人-人”和“人-灵”。 人-人：黎锦中的黑色象征高贵、庄重、承诺。白色象征心灵纯洁、美丽。红色，象征尊贵、旺盛生命（育）力，黄色，尊贵、富有、健康。绿色象征旺盛生命（育）力。信号。
人-灵：黎锦中的黑色象征驱邪避祸、祈求吉祥，白色象征避邪、神灵护佑，红色象征驱邪佑人、神圣，黄色象征神圣，绿色象征驱邪、神灵保佑。
从这种色彩象征意义总地反映出黎族先民的繁衍观念、社会观念、信仰观念，但求吉驱邪是其总体的价值取向，即以某种色彩或综合各种色彩来预示生活的幸福美好，表达人们对美好未来的期盼和对丑恶和灾祸的规避。运用符号学的能指和所指解释，能指即色彩的运用，所指即色彩背后的文化含义，因为缺乏祈盼的东西，所以来象征。黎族各方言支系，不同区域的色彩种类相近，但组合方式有所差异。色彩搭配有年龄、日常生活、特殊仪式场合等区分。同一种色彩在社会文化内涵方面具有地域、民族种族的差异，如白色在中国传统观念象征悲伤，不吉祥，在西欧国家的民族认为的白色代表圣洁，在黎族先民的意识里白色是妇女心灵纯洁、吉祥如意的象征。因此，色彩的寓意是丰富多样的。仪式人类学家维克多·特纳在《象征之林》一书中对赞比亚恩登布人的颜色进行了分析，得出人们对色彩的使用应该与人们的实践经验有关，并具有情境性还会有所变化。因此，黎锦所使用的色彩和黎族人们使用经验是密切相关的。
下面以《黎母山传说》主题油画创作为例，谈谈构图、色彩、光影等创作构想。
在构图方面，此创作借鉴波提切利的《春》的长方形横构图方式，视野较为开阔，符合一般人们视觉观看方式。格式塔心理学家研究得出，人们的最舒适的观看场景为长方形。考虑到环境氛围以及小动物的安排，横构图也具有一定的优势。整体环境是在一个古老的山洞里，有水，有植被，为了使整体氛围突出海南亚热带古老原始气息，当地的植被具有很强的代表性，如芭蕉树，还有藤蔓缠绕的榕树，动物都是海南特有的動物，有五色雀、梅花鹿等。山洞古老原始，有崎岖斑驳的质感，地上有碎石散落，也有半掩埋的石块，形状奇特，山洞顶部有开口，有光线的射入，洞口藤蔓缠绕，杂草丛生。大榕树枝繁叶茂，根系发达，生长蔓延开来，有部分树枝从洞口伸出去，与洞口有遮挡关系，层次丰富。猴子在枝头逗留。同时，山洞左侧开口，能看到远景，烟雾缭绕，远处有海南特色植被，棕榈树、椰子树等。纵深感加强，原始气氛更浓。地面有水潭。黎母居于中间部位，主体突出，周围是碎裂的蛋壳，散落有致。黎母设计为蹲坐姿势，身着黎族服饰，表现为刚从蛋壳中出来不久，一只手捋头发，另一只手伸出来与小鸟互动，增加画面生动感。
在色彩方面，整体色调暖黄色调，借鉴西方古典油画色彩，同时黎母服装的色彩，根据黎锦所具有的色彩进行设计，以深蓝、红色为主，山洞岩石的色彩为暗颜色，人物肤色为黎族肤色。榕树的绿叶增加生机，地上的苔藓，草丛，还有各色花朵的点缀，动物各自的色彩，远处的青绿色丛林，还有蓝天，让色彩丰富，有明暗、冷暖、补色的对比，层次丰富。
光影的设计，借鉴伦勃朗油画的光线，光线由上部洞口射入，穿过榕树枝，雾气，一部分照到黎母身上，部分撒到地面花草上还有部分小动物身上，光斑主次分明，错落有致，象征上帝之光。光源增加神秘感，左侧洞口也有些许光线进入，为次光源，让光源的层次更丰富，同时增加画面空间感、空气感。
造型方面，属古典写实风格，故需严谨，人体结构关系准确，肢体动态丰富生动，头发五官刻画细致到位，手脚也应到位，还有衣服，饰品等。山洞岩石质感，动物的羽毛皮毛，花草的质感，水的质感，榕树根、枝、叶，远山烟雾，天空云彩等都要符合相应质感。
此次黎族神话题材系列油画创作尝试，以丰富海南黎族绘画题材形式为出发点，对本土文化的开发具有积极意义，是对黎族神话传说的一种直观诠释，也是外界了解海南黎族文化的有效形式。
参考文献：
[1]袁珂.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.
[2]民间文学作品选（上） [M].上海：上海文艺出版，1988 .
[3]严家英.中国现代文学史[M].北京：人民文学出版社，1983.
[4]刘持勇.寓意丰富的黎族色彩语言[J].装饰，1999，（03）.
[5]符桂花.黎族传统织锦[M].海口：海南出版社，2005.
[6][英]特纳.象征之林[M].赵玉燕，欧阳敏，徐洪峰译.北京：商务印书馆，2006.
作者单位：
海南师范大学美术学院
关键词：黎族神话；构图；色彩；光影
[海南省教育科学“十三五”规划2016重点课题：海南黎族神话传说题材绘画创作研究，课题编号：QJZ13516002]
海南黎族神话故事传说古老而神秘，了解海南黎族历史的源头，黎族神话故事传说叙述无疑是最好的窗口。关于黎族起源的神话故事传说有《五指山传》《黎母山传说》《大力神》等等。
神话是一个民族精神和思想传承的载体，对民族最初的人文教育有着积极的意义。黎族神话传说是黎族文化历史的重要组成部分，是我们研究黎族人文状态发展史的珍贵资料。由黎族纹身现象到黎锦艺术再到葬生文化，还有五个黎族分支不同的图腾文化，这每一种文化现象的传承都与神话传说是密切相连的。有关文献记载在汉代，黎族祖先还生活在自然条件恶劣的刀耕火种阶段，这给黎族人民带来很大的生存压力，然而黎族人民依靠顽强的毅力存活下来。《五指山传》中有关于黎族先民生存环境的描述即天有七日，人只有在黄昏时才能出来觅食。像此种传说极具哲学思辨观念，即世界是由物质和精神两者组合而成的，不是虚无缥缈，不可触及的。物质决定意识，生存环境对黎族先民务实的与其他生灵共存的价值观塑造是决定性的，对物质本源的探索见解独特，反映出唯物论的生存本能性。黎族神话传说的哲学性和人文性为油画艺术创作提供思想精神内涵。
黎族神话传说与华夏文明有着密不可分的历史与文化渊源。据《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作雾，伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨……”另据《太平御览》卷十五引虞喜《志林》载：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾，弥三日，军人皆惑。黄帝乃令风法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。”还有王起先生在《中国文学史》论说，“相传蚩尤是古代黎族的首领，那时黎族很多，号称九黎”，这个与黄帝决战的蚩尤，就是黎族的远古祖先。这些史料文献证实了黎族神话跟华夏文明关系。 在华夏文化中，华夏民族共同祖先是“伏羲”“女娲”。我国《风俗通》和《独异志》等古书中，均有伏羲、女娲婚配传承人类的描述。在我国南方如云南彝族中就流传着《阿霹刹、洪水和人类祖先》的神话傳说，四川的中江县一带也流传着《伏羲、伏羲教人打鱼》的传说，还有苗族和广西瑶族中皆有类似的神话传说，这些故事的内容都是伏羲、女娲神话的衍变。黎族神话传说与华夏及我国南方部分少数民族的神话传说内容上有类似，充分说明他们之间的血肉渊源。黎族神话与华夏文明的血肉渊源，为黎族神话传说油画创作提供重要的情感纽带。
黎族先民关于人类起源的神话传说《黎母山传说》具有代表性。海南岛的中部有座高山，常年云雾缭绕，没有人类，只有飞禽走兽。有一天雷公经过此地，觉得此地宛如仙境，于是找来一个蛇卵藏在山洞中，让山上的五色雀看护。第二年三月三，雷公又经过此地，打下一声惊雷，震得此山地动山摇，蛇卵被震碎，从里面走出一位美丽的姑娘，雷公化作老爷爷，给这个姑娘取名叫做“黎”，于是山中的五色雀、梅花鹿还有各种动物都跑来祝贺。她在小动物的帮助下，饿了摘野果子吃，渴了喝山泉，困了睡在树上，无忧无虑。可是时间久了，难免有些孤独，有一天一个英俊的男孩到海南岛采摘香料，遇到了“黎”，男孩被她美丽的气质所打动，后来两人生活在一起，繁衍子孙后代。
油画源于西方，所以黎族神话传说的油画创作必然要向西方的神话题材创作借鉴学习。在西方近现代油画作品中，神话题材油画占据相当重要的地位，特别是从文艺复兴时期开始，不少以神话为题材的杰出作品陆续问世，如达芬奇的《最后的晚餐》、拉斐尔《圣母子》、米开朗基罗的《创世纪》、波提切利的代表作《维纳斯的诞生》、提香的《照着镜子的美神》等等都是非常精彩的神话题材作品。《维纳斯的诞生》这幅油画内容取材于这样一个希腊神话：有个叫库娄诺斯的人，他是万神之王宙斯的父亲，宙斯受母亲盖娅指使割下他父亲的生殖器抛进海里，长期漂流，结果变成一个比雪还白的水泡。等水泡一开，在中间生出一位亭亭玉立、如花似玉的少女。这位少女被风神塞浦路斯用微风送到米洛斯岛，在那里由季节女神赫拉给她披上美丽的衣服，她也成为女神。
《维纳斯的诞生》和《黎母山传说》都是关于人类之母诞生的故事，对于《黎母山传说》这个主题油画创作有很大的启发与帮助。西方古典古典油画有着独特的魅力，永恒的美，构图、造型、色彩、光影都追求极致永恒的美，像神话那样完美，令人神往。所以，海南黎族神话传说系列的油画创作需要多从西方神话题材油画中汲取营养，使得黎族神话传说油画更完美、神圣、永恒。
黎族神话题材的油画创作，是讲关于黎族本土、本民族的故事，既要学习西方油画的技法也要学习中国画的元素还需要融入黎族本民族特色，形成黎族特有的文化符号。黎族的图腾文化，黎锦艺术，纹身文化，热带特色生态文化，都为黎族神话题材的油画创作提供了很好的素材，能够体现出本土文化特质。黎锦的色彩、图案、构成、构图，还有图腾样式、生活器皿纹样以及一些巫术元素也是非常有用的素材。黎锦是黎族独特的民族民间艺术形式，它的色彩、图案、构成、构图都有着丰富的文化内涵。特别是在色彩方面非常讲究。
黎族的先民们将对色彩的理解认知、偏好，信仰文化都运用到黎锦染织中，织出各式各样漂亮的色彩图案。黎锦色彩主要以红、黄、白、棕色、咖啡等色线为主色线，通常以采用通经断纬的织造方法来变换图案的颜色，用经、纬线对比色关系使黎锦图案显得色彩变化丰富，在黎族人民的认知中，不同的色彩具有不同的象征意义，构成了黎族无声的色彩语言。
有关黎族色彩研究，如《寓意丰富的黎族色彩语言》以及《黎族传统织锦》的文章书籍中，对黎锦色彩做了较为清晰的论述。有研究者将色彩象征分为两类即“人-人”和“人-灵”。 人-人：黎锦中的黑色象征高贵、庄重、承诺。白色象征心灵纯洁、美丽。红色，象征尊贵、旺盛生命（育）力，黄色，尊贵、富有、健康。绿色象征旺盛生命（育）力。信号。
人-灵：黎锦中的黑色象征驱邪避祸、祈求吉祥，白色象征避邪、神灵护佑，红色象征驱邪佑人、神圣，黄色象征神圣，绿色象征驱邪、神灵保佑。
从这种色彩象征意义总地反映出黎族先民的繁衍观念、社会观念、信仰观念，但求吉驱邪是其总体的价值取向，即以某种色彩或综合各种色彩来预示生活的幸福美好，表达人们对美好未来的期盼和对丑恶和灾祸的规避。运用符号学的能指和所指解释，能指即色彩的运用，所指即色彩背后的文化含义，因为缺乏祈盼的东西，所以来象征。黎族各方言支系，不同区域的色彩种类相近，但组合方式有所差异。色彩搭配有年龄、日常生活、特殊仪式场合等区分。同一种色彩在社会文化内涵方面具有地域、民族种族的差异，如白色在中国传统观念象征悲伤，不吉祥，在西欧国家的民族认为的白色代表圣洁，在黎族先民的意识里白色是妇女心灵纯洁、吉祥如意的象征。因此，色彩的寓意是丰富多样的。仪式人类学家维克多·特纳在《象征之林》一书中对赞比亚恩登布人的颜色进行了分析，得出人们对色彩的使用应该与人们的实践经验有关，并具有情境性还会有所变化。因此，黎锦所使用的色彩和黎族人们使用经验是密切相关的。
下面以《黎母山传说》主题油画创作为例，谈谈构图、色彩、光影等创作构想。
在构图方面，此创作借鉴波提切利的《春》的长方形横构图方式，视野较为开阔，符合一般人们视觉观看方式。格式塔心理学家研究得出，人们的最舒适的观看场景为长方形。考虑到环境氛围以及小动物的安排，横构图也具有一定的优势。整体环境是在一个古老的山洞里，有水，有植被，为了使整体氛围突出海南亚热带古老原始气息，当地的植被具有很强的代表性，如芭蕉树，还有藤蔓缠绕的榕树，动物都是海南特有的動物，有五色雀、梅花鹿等。山洞古老原始，有崎岖斑驳的质感，地上有碎石散落，也有半掩埋的石块，形状奇特，山洞顶部有开口，有光线的射入，洞口藤蔓缠绕，杂草丛生。大榕树枝繁叶茂，根系发达，生长蔓延开来，有部分树枝从洞口伸出去，与洞口有遮挡关系，层次丰富。猴子在枝头逗留。同时，山洞左侧开口，能看到远景，烟雾缭绕，远处有海南特色植被，棕榈树、椰子树等。纵深感加强，原始气氛更浓。地面有水潭。黎母居于中间部位，主体突出，周围是碎裂的蛋壳，散落有致。黎母设计为蹲坐姿势，身着黎族服饰，表现为刚从蛋壳中出来不久，一只手捋头发，另一只手伸出来与小鸟互动，增加画面生动感。
在色彩方面，整体色调暖黄色调，借鉴西方古典油画色彩，同时黎母服装的色彩，根据黎锦所具有的色彩进行设计，以深蓝、红色为主，山洞岩石的色彩为暗颜色，人物肤色为黎族肤色。榕树的绿叶增加生机，地上的苔藓，草丛，还有各色花朵的点缀，动物各自的色彩，远处的青绿色丛林，还有蓝天，让色彩丰富，有明暗、冷暖、补色的对比，层次丰富。
光影的设计，借鉴伦勃朗油画的光线，光线由上部洞口射入，穿过榕树枝，雾气，一部分照到黎母身上，部分撒到地面花草上还有部分小动物身上，光斑主次分明，错落有致，象征上帝之光。光源增加神秘感，左侧洞口也有些许光线进入，为次光源，让光源的层次更丰富，同时增加画面空间感、空气感。
造型方面，属古典写实风格，故需严谨，人体结构关系准确，肢体动态丰富生动，头发五官刻画细致到位，手脚也应到位，还有衣服，饰品等。山洞岩石质感，动物的羽毛皮毛，花草的质感，水的质感，榕树根、枝、叶，远山烟雾，天空云彩等都要符合相应质感。
此次黎族神话题材系列油画创作尝试，以丰富海南黎族绘画题材形式为出发点，对本土文化的开发具有积极意义，是对黎族神话传说的一种直观诠释，也是外界了解海南黎族文化的有效形式。
参考文献：
[1]袁珂.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.
[2]民间文学作品选（上） [M].上海：上海文艺出版，1988 .
[3]严家英.中国现代文学史[M].北京：人民文学出版社，1983.
[4]刘持勇.寓意丰富的黎族色彩语言[J].装饰，1999，（03）.
[5]符桂花.黎族传统织锦[M].海口：海南出版社，2005.
[6][英]特纳.象征之林[M].赵玉燕，欧阳敏，徐洪峰译.北京：商务印书馆，2006.
作者单位：
海南师范大学美术学院