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摘要：王国维作为我国近代美学史上伟大的美学家，其在代表作品《人间词话》中提出的“境界说”是融汇东西方美学思想的一次伟大而成功的尝试。王国维依此对李煜词给予了高度的评价，通过《人间词话》中对李煜词的讨论，有助于理解“境界说”的“真”的特点。
关键词：人间词话；王国维；境界；李煜
《人间词话》是王国维将中西方的思想精髓融会的一次成功的尝试，在中国近代文艺美学史上产生了深远的影响。在这本书中，王国维提出了“境界说”的概念，认为“词以境界为最上”。
究其本义，“境界”一词本为佛家语，意为“智母”或“智境”，指“五明等之法为能生智慧之境界者”。由此可见，境界的产生依赖于主体的感受，“境界”的主要特质就在于感觉经验的实现。据此，叶嘉莹得出“境界”于佛语而生发的第一层涵义：“乃是说凡作者能把自己所感知之‘境界’，在作品中作鲜明真切的表现，使读者也可得到同样鲜明真切之感受者，如此才是‘有境界’的作品”，亦即王国维所说的“故能写真景物真感情者谓之有境界，否则谓之无境界也”，旨在强调“有境界”之作品必须要“真”。这里的“真”包含两方面内容，首先是作者对其描述对象的真切感受，这一对象既可以是外在景物，也可以是内在情感；既可以是真切实物，也可以是虚构境界，只要作者的感受是鲜明真切的，便不失其“真”。其次，有了真切感受却不能将其诉诸笔尖并生动地传达给读者也是不行的，所以作者需提升其行文炼字的能力。
在《人间词话》中出现的诸多词人当中，王国维对李煜给予了极高的评价，根据上文对“真”的内涵的理解，并借助王国维《人间词话》中对李煜词的评价，我们可大致从其真纯无伪的性格情怀、真挚深刻的人生体验、真率任纵的语言表达三个方面来感受李煜词的艺术成就。
一、真纯无伪的性格情怀
词人者，不失赤子之心者也，故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。
客观之诗人，不可多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒》《红楼》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。
“客观之诗人，不可不多阅世，阅世愈深，则材料愈丰富”，在这里，王国维肯定了丰富的社会阅历对创作者的积极因素，但他又说，“主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”也即“词人者，不失其赤子之心者也”，也就是说应保持一份最真纯的面目与世人相见。李贽也曾说：“若夫失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人……童心既降，著而为文辞，则文辞不能达也”。他们都肯定了纯真的性情对创作出好的作品的作用。要求创作者反应真实的自然和社会，如《菩萨蛮》 ：
花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去！刬袜步香阶，手提金缕鞋。画堂南畔见，一向偎人颤，奴为出来难，教郎恣意怜。
相传这首词描写的是小周后偷偷与后主夜间幽会的情况。“刬袜步香阶，手提金缕鞋”。因为他们是私自幽会，怕惊动别人，只能“刬袜”，即脱下鞋以袜子贴着地走。“手提金缕鞋”，是她把金缕鞋提在手上，偷偷走下台阶。写得何等真切。这样的词在内容上并不可取，但我们要看的是，词背后显示的后主的真纯的性格。正是这样以真纯无伪的面目面对世人，反而比那些满口仁义道德而做尽卑鄙之事的人光明磊落得多。
亡国后李煜写词也写道：“春花秋月何时了，往事知多少，小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中”，他心中挂念的仍是故国。和蜀后主刘禅亡国后说“此间乐，不复思蜀”的答复相比，刘禅便保全了自己的性命，而李后主虽然投降了，却仍不能保全其性命，终被太宗赐毒死了。
然而，虽然不同时期，李煜词的内容和风格不同，但基本的本质却是相同的，即都表现了他自己的真纯无伪的面目。
二、真挚深刻的人生体验
尼采谓：“一切文学，余爱以血书者。”后主之词，真可谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨然有释迦基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。
后主之词比为“血书”，形象深刻地表现了其作品中透露之情感，有如血泪凝铸而成，从意蕴上看，宋徽宗虽也是抒真情，但毕竟只是“自道其身世之戚”。谓其“俨然有释迦基督担荷人类罪恶之意”，意在说明后主之词虽为一人之悲哀却写尽天下人之悲哀，正如释迦基督一样，以一己之身担荷了全人类所有的罪恶。乃全是为了道尽后主对人生悲苦的真挚深刻的体验。如《虞美人》：
春花秋月何时了，往事知多少，小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改，问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
王国维说“政治家之眼。域于一人一事。诗人之眼，则通过古今而观之”，后主词之“大”就在于他能通过古今而观之。故其“小楼昨夜又东风”的“小”境，抒发的乃是人类大同之感，从而引起爱国御侮的共鸣。李后主之词受此殊荣还因其诗文能道人人之不能道的襟怀之感慨，他能够将份己之情怀扩大到对人类宇宙的悲悯感伤，上升到“生命意识和宇宙意识”的高度，使普遍的情感超越物理局限于时空之一小我的感慨，进而永恒化、普遍化，以期在无数心灵中复现，虽复现不落于陈腐，这也就是王国维所追求的最高境界，成为统摄整个境界说的最高标准。可见，王国维可推崇的向往的这一人生境界，也是只有具备真性情的人方可做到的，没有真性情的人是不可能对生活、对生命、对宇宙万象有很深刻的体悟和认识的，不可能达到对普通人生的终极关怀。
三、真率任纵的语言表达
李后主对于生活的一切感受都是纯真的、直接的、敏锐的，而且每产生一种就没有节制地直接反射出去。因此，李煜的遣词用句全以真率任纵为主，惯用白描，空无依傍，为王国维所推崇。《人间词话》中有：
词至李后主而眼界始大，感慨深邃，遂变伶工之词而为士大夫之词，周介存置诸温韦之下，可谓颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”，流水落花春去也，天上人间，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？
周济《介存斋论词杂著》说：“王嫱、西施。天下之美妇人也，严妆佳，淡妆亦佳，粗服乱头不掩国色，飞卿严妆也，端己淡妆也，后主则粗服乱头矣。”就此段来看，周氏并未对三位词人加以轩轾，其言后主词乃“粗服乱头”，实在应该与“粗服乱头不掩国色”相对。由此更显现出后主词之真率天然。《人间词话》谓其“颠倒黑白”，是需要在此辨明的。
另外，后主虽阅世甚浅却不失其赤子之心，他却能以其任纵纯真的性情对一切遭遇都有深刻强锐的感受，他对人世的体认，全无假于对外延的普遍认识，而却是以其纯真强锐的感受直透核心，惟其所掌握的乃是最深切的核心，所以表现于外，乃有着一种自核心遍及全体的趋势。这正是后主之所以虽然阅世浅，而却能表现为眼界大，虽然不失赤子之心，却能表现为感慨深的缘故。
就字句而言，其纯真无伪的性格也决定了他在语言表达上以白描为主。后主在在亡国后所写之词，悲苦至极，在用字方面多凭直觉而选择气象扩大的意象，如《相见欢》之“自是人生长恨水长东”一句，《浪淘沙》词之“天上人间”诸句，都有包容人世整体的趋势。这种气象不仅是飞卿端己的《金荃》《浣花》二集所没有的，就是正中之超越于感情的事迹之上而独能掌握某种深美闳约之境界的《阳春集》，也只是近乎象喻的笔法来表现某种境界而已，而从来未曾真率自然地使用过如此博大而赤裸的普遍包举的字样。可贵的是，這一切都是后主表里如一、声情一致的本能，都是其纯真任纵的本性发挥至极的成就。
如果说“境界”是词的灵魂，那么“境界”之“真”就是其生命力之来源。李煜以其真纯无伪的性格情怀、真挚深刻的人生体验和真率任纵的语言表达，激荡起千百年来的读者真性情，无愧于对其“伟大”之赞誉。
【参考文献】
[1]王国维.人间词话[M].上海：上海古籍出版社，1998.
[2]叶嘉莹.王国维及其文学批评[M].石家庄：河北教育出版社，2000.
[3]叶嘉莹.唐五代名家词选讲[M].北京：北京大学出版社，2015.
[4]詹安泰.李璟李煜词校注[M].上海：上海古籍出版社，2016.
作者简介：任旭颖（1993.10-），女，山西省洪洞县人，陕西师范大学文学院在读硕士研究生。研究方向：文艺学。
关键词：人间词话；王国维；境界；李煜
《人间词话》是王国维将中西方的思想精髓融会的一次成功的尝试，在中国近代文艺美学史上产生了深远的影响。在这本书中，王国维提出了“境界说”的概念，认为“词以境界为最上”。
究其本义，“境界”一词本为佛家语，意为“智母”或“智境”，指“五明等之法为能生智慧之境界者”。由此可见，境界的产生依赖于主体的感受，“境界”的主要特质就在于感觉经验的实现。据此，叶嘉莹得出“境界”于佛语而生发的第一层涵义：“乃是说凡作者能把自己所感知之‘境界’，在作品中作鲜明真切的表现，使读者也可得到同样鲜明真切之感受者，如此才是‘有境界’的作品”，亦即王国维所说的“故能写真景物真感情者谓之有境界，否则谓之无境界也”，旨在强调“有境界”之作品必须要“真”。这里的“真”包含两方面内容，首先是作者对其描述对象的真切感受，这一对象既可以是外在景物，也可以是内在情感；既可以是真切实物，也可以是虚构境界，只要作者的感受是鲜明真切的，便不失其“真”。其次，有了真切感受却不能将其诉诸笔尖并生动地传达给读者也是不行的，所以作者需提升其行文炼字的能力。
在《人间词话》中出现的诸多词人当中，王国维对李煜给予了极高的评价，根据上文对“真”的内涵的理解，并借助王国维《人间词话》中对李煜词的评价，我们可大致从其真纯无伪的性格情怀、真挚深刻的人生体验、真率任纵的语言表达三个方面来感受李煜词的艺术成就。
一、真纯无伪的性格情怀
词人者，不失赤子之心者也，故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。
客观之诗人，不可多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒》《红楼》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。
“客观之诗人，不可不多阅世，阅世愈深，则材料愈丰富”，在这里，王国维肯定了丰富的社会阅历对创作者的积极因素，但他又说，“主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”也即“词人者，不失其赤子之心者也”，也就是说应保持一份最真纯的面目与世人相见。李贽也曾说：“若夫失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人……童心既降，著而为文辞，则文辞不能达也”。他们都肯定了纯真的性情对创作出好的作品的作用。要求创作者反应真实的自然和社会，如《菩萨蛮》 ：
花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去！刬袜步香阶，手提金缕鞋。画堂南畔见，一向偎人颤，奴为出来难，教郎恣意怜。
相传这首词描写的是小周后偷偷与后主夜间幽会的情况。“刬袜步香阶，手提金缕鞋”。因为他们是私自幽会，怕惊动别人，只能“刬袜”，即脱下鞋以袜子贴着地走。“手提金缕鞋”，是她把金缕鞋提在手上，偷偷走下台阶。写得何等真切。这样的词在内容上并不可取，但我们要看的是，词背后显示的后主的真纯的性格。正是这样以真纯无伪的面目面对世人，反而比那些满口仁义道德而做尽卑鄙之事的人光明磊落得多。
亡国后李煜写词也写道：“春花秋月何时了，往事知多少，小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中”，他心中挂念的仍是故国。和蜀后主刘禅亡国后说“此间乐，不复思蜀”的答复相比，刘禅便保全了自己的性命，而李后主虽然投降了，却仍不能保全其性命，终被太宗赐毒死了。
然而，虽然不同时期，李煜词的内容和风格不同，但基本的本质却是相同的，即都表现了他自己的真纯无伪的面目。
二、真挚深刻的人生体验
尼采谓：“一切文学，余爱以血书者。”后主之词，真可谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨然有释迦基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。
后主之词比为“血书”，形象深刻地表现了其作品中透露之情感，有如血泪凝铸而成，从意蕴上看，宋徽宗虽也是抒真情，但毕竟只是“自道其身世之戚”。谓其“俨然有释迦基督担荷人类罪恶之意”，意在说明后主之词虽为一人之悲哀却写尽天下人之悲哀，正如释迦基督一样，以一己之身担荷了全人类所有的罪恶。乃全是为了道尽后主对人生悲苦的真挚深刻的体验。如《虞美人》：
春花秋月何时了，往事知多少，小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改，问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
王国维说“政治家之眼。域于一人一事。诗人之眼，则通过古今而观之”，后主词之“大”就在于他能通过古今而观之。故其“小楼昨夜又东风”的“小”境，抒发的乃是人类大同之感，从而引起爱国御侮的共鸣。李后主之词受此殊荣还因其诗文能道人人之不能道的襟怀之感慨，他能够将份己之情怀扩大到对人类宇宙的悲悯感伤，上升到“生命意识和宇宙意识”的高度，使普遍的情感超越物理局限于时空之一小我的感慨，进而永恒化、普遍化，以期在无数心灵中复现，虽复现不落于陈腐，这也就是王国维所追求的最高境界，成为统摄整个境界说的最高标准。可见，王国维可推崇的向往的这一人生境界，也是只有具备真性情的人方可做到的，没有真性情的人是不可能对生活、对生命、对宇宙万象有很深刻的体悟和认识的，不可能达到对普通人生的终极关怀。
三、真率任纵的语言表达
李后主对于生活的一切感受都是纯真的、直接的、敏锐的，而且每产生一种就没有节制地直接反射出去。因此，李煜的遣词用句全以真率任纵为主，惯用白描，空无依傍，为王国维所推崇。《人间词话》中有：
词至李后主而眼界始大，感慨深邃，遂变伶工之词而为士大夫之词，周介存置诸温韦之下，可谓颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”，流水落花春去也，天上人间，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？
周济《介存斋论词杂著》说：“王嫱、西施。天下之美妇人也，严妆佳，淡妆亦佳，粗服乱头不掩国色，飞卿严妆也，端己淡妆也，后主则粗服乱头矣。”就此段来看，周氏并未对三位词人加以轩轾，其言后主词乃“粗服乱头”，实在应该与“粗服乱头不掩国色”相对。由此更显现出后主词之真率天然。《人间词话》谓其“颠倒黑白”，是需要在此辨明的。
另外，后主虽阅世甚浅却不失其赤子之心，他却能以其任纵纯真的性情对一切遭遇都有深刻强锐的感受，他对人世的体认，全无假于对外延的普遍认识，而却是以其纯真强锐的感受直透核心，惟其所掌握的乃是最深切的核心，所以表现于外，乃有着一种自核心遍及全体的趋势。这正是后主之所以虽然阅世浅，而却能表现为眼界大，虽然不失赤子之心，却能表现为感慨深的缘故。
就字句而言，其纯真无伪的性格也决定了他在语言表达上以白描为主。后主在在亡国后所写之词，悲苦至极，在用字方面多凭直觉而选择气象扩大的意象，如《相见欢》之“自是人生长恨水长东”一句，《浪淘沙》词之“天上人间”诸句，都有包容人世整体的趋势。这种气象不仅是飞卿端己的《金荃》《浣花》二集所没有的，就是正中之超越于感情的事迹之上而独能掌握某种深美闳约之境界的《阳春集》，也只是近乎象喻的笔法来表现某种境界而已，而从来未曾真率自然地使用过如此博大而赤裸的普遍包举的字样。可贵的是，這一切都是后主表里如一、声情一致的本能，都是其纯真任纵的本性发挥至极的成就。
如果说“境界”是词的灵魂，那么“境界”之“真”就是其生命力之来源。李煜以其真纯无伪的性格情怀、真挚深刻的人生体验和真率任纵的语言表达，激荡起千百年来的读者真性情，无愧于对其“伟大”之赞誉。
【参考文献】
[1]王国维.人间词话[M].上海：上海古籍出版社，1998.
[2]叶嘉莹.王国维及其文学批评[M].石家庄：河北教育出版社，2000.
[3]叶嘉莹.唐五代名家词选讲[M].北京：北京大学出版社，2015.
[4]詹安泰.李璟李煜词校注[M].上海：上海古籍出版社，2016.
作者简介：任旭颖（1993.10-），女，山西省洪洞县人，陕西师范大学文学院在读硕士研究生。研究方向：文艺学。