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中图分类号：G852 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2013）09-000-01
摘 要 对武术传承来说它应该怎样进行、具体内容怎样并非自己孤立决定的。它的具体形态是特定的历史条件下社会整体发展水平及其他社会实践活动互动的产物，而且，在特定历史条件下被赋予极浓重的政治色彩。
关键词 武术 社会环境 教授 传承
武术作为一种社会遣产并不是一代人创造的，而是我们的祖先及后人的共同努力经历史的洗炼而积累起来的辛劳作品，如摩尔根所述“人类是通过经验知识的缓慢积累，才从蒙昧社会上升到文明社会的”，心理学资料也表明，人的心理机制及价值意识并不是一朝一夕发展起来的，而是历史的选择和时代推动的双重作用。在原始的蒙昧时期，武术处在一个模糊孕育的初级阶段，武术传授作为武术传承的载体更是原始、古老、模糊，更谈不上系统、规范，但其一具萌芽便向历史庄严的宣告出人类生存发展对其渴然的需求，因为武术的存在并非在原始人每代身上都有着存与灭的演绎，而是一经发生便承延不断，正是武术传承不可置否地承担起这一民族传统文化的历史重任。
原始的武术教授主要存在于以血统关系为基础的族群内部，为了生命的延续或在自然界面前不至于被毁灭。原始武术学习产生的这种心理动机不是对武术价值宏展中产生出来，也不是对武术价值的自觉认识中产生出来，而主要是出自于“维生”的功利目的，或者更确切地说是从维持个体或群体生活必须的生存中产生出来的。普列汉诺夫在《没有地址的信》中引用人类学家著作中的大量材料证明了原始的各种活动的产生都有着原始人的功利目的，原始的武术传承正是出于这样一种价值标定。
人类生存进化史和人类文明发展史的现实无不告诉我们，人的生存是首位的，抛弃了人类的生存也不能有人类文化的产生、人类其它需求的存在，如马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中所述“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提”，同时武术传承作为人类社会现象的特定表现形态和有机组成部分，必然和普遍的人类社会现象有着内在联系，这是社会文化传承的基本属性。这种基本属性根本地制约着和规定着武术教授现象的内容和特征。对武术传承来说它应该怎样进行、具体内容怎样并非自己孤立决定的。它的具体形态是特定的历史条件下社会整体发展水平及其他社会实践活动互动的产物，而且，在特定历史条件下被赋予极浓重的政治色彩。当然，对武术传承具有根本影响的是社会物质生产活动，从原始的武术传授到現代的武术教学无一脱离社会环境诸因素的导限。
社会和环境这两个词所概括的现实内容及特征，古今中外有着较大的丰富性。《说文》中讲“周礼二十五家为社”把“社”作为社会活动的组织单位，《管子·乘马》记有“方六里，明知曰社”，“社”成了地理单位，“会”指人联会集合，“社会”指人们汇集一处。1903年严复把斯宾塞的《社会学原理》翻译为《群学肆言》取得了与西方“社会”一词完全相同的含义，在学术界社会的内涵有着众说纷纭的界定，我们姑且不管社会学家对“社会”一词的界定如何，时代的发展，历史的进步是勿庸质疑的，特有社会环境条件下的武术传承呈有各自具体内容及与众不同的特点，人类文化史和教育史均表明武术的产生先于儒学，武术教学的存在同样先于儒学教学。在儒学未现的前历史阶段，原始武术教授是原始人文化活动中最重要的内容之一，刀、斧、弓、矢既是生活工具又是维护生存的武器，我们民族的祖先就是在这些简单的原始工具中演绎着原始武术传承的雏形。人类进入奴隶社会后，教育渐成系统，武术教学成为学校教育的重要内容，同时，从原始社会到奴隶社会随着人们生活经验的丰富和认识的深化与拓展，武术教学由简单趋向复杂，由杂乱趋向系统。
人类社会的存在与发展具有明确的客观性，武术传承的存在与进步也正是出自人类社会的客观需求，正是因为人类能动地创造了社会，社会又以其客观力量规范着人们的行为趋向。武术传承的具体形式理所当然地只有满足社会的需求，才能正常的发挥其社会功能，实现其存在的价值。同样，社会主体的需要具有复杂的结构性，社会在良性运行和协调发展时必须处理好社会系统内部人造系统和自然系统的融合关系。武术作为这样复杂系统中的一支，要不断和社会总系统进行能量、物质、信息的交换，就必然要跟随社会的变化而作出相应的适应。武术传承与时代环境因素相适应与特定社会形态下的政治经济气候相吻合无疑是推动其不断完善发展的直接动因。从人类之初武术教授的最初萌芽到现代文明高度发达武术已作变异发展的今天，人类历史发展的数千年的坎坎坷坷、跌跌荡荡中，人类社会存求的风风雨雨、沐雪浴霜中武术传承要与社会历史环境相融合的铁律无一更改。
参考文献：
[1]中国教育通史[M].山东教育出版社1999.10：10-11.
[2]李印东.武术释义[M].北京：北京体育大学出版社.2006.
[3]王岗，张大志.欲望，竞技体育的“无间道”[J].体育文化导刊.2005（8）：14-16.
摘 要 对武术传承来说它应该怎样进行、具体内容怎样并非自己孤立决定的。它的具体形态是特定的历史条件下社会整体发展水平及其他社会实践活动互动的产物，而且，在特定历史条件下被赋予极浓重的政治色彩。
关键词 武术 社会环境 教授 传承
武术作为一种社会遣产并不是一代人创造的，而是我们的祖先及后人的共同努力经历史的洗炼而积累起来的辛劳作品，如摩尔根所述“人类是通过经验知识的缓慢积累，才从蒙昧社会上升到文明社会的”，心理学资料也表明，人的心理机制及价值意识并不是一朝一夕发展起来的，而是历史的选择和时代推动的双重作用。在原始的蒙昧时期，武术处在一个模糊孕育的初级阶段，武术传授作为武术传承的载体更是原始、古老、模糊，更谈不上系统、规范，但其一具萌芽便向历史庄严的宣告出人类生存发展对其渴然的需求，因为武术的存在并非在原始人每代身上都有着存与灭的演绎，而是一经发生便承延不断，正是武术传承不可置否地承担起这一民族传统文化的历史重任。
原始的武术教授主要存在于以血统关系为基础的族群内部，为了生命的延续或在自然界面前不至于被毁灭。原始武术学习产生的这种心理动机不是对武术价值宏展中产生出来，也不是对武术价值的自觉认识中产生出来，而主要是出自于“维生”的功利目的，或者更确切地说是从维持个体或群体生活必须的生存中产生出来的。普列汉诺夫在《没有地址的信》中引用人类学家著作中的大量材料证明了原始的各种活动的产生都有着原始人的功利目的，原始的武术传承正是出于这样一种价值标定。
人类生存进化史和人类文明发展史的现实无不告诉我们，人的生存是首位的，抛弃了人类的生存也不能有人类文化的产生、人类其它需求的存在，如马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中所述“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提”，同时武术传承作为人类社会现象的特定表现形态和有机组成部分，必然和普遍的人类社会现象有着内在联系，这是社会文化传承的基本属性。这种基本属性根本地制约着和规定着武术教授现象的内容和特征。对武术传承来说它应该怎样进行、具体内容怎样并非自己孤立决定的。它的具体形态是特定的历史条件下社会整体发展水平及其他社会实践活动互动的产物，而且，在特定历史条件下被赋予极浓重的政治色彩。当然，对武术传承具有根本影响的是社会物质生产活动，从原始的武术传授到現代的武术教学无一脱离社会环境诸因素的导限。
社会和环境这两个词所概括的现实内容及特征，古今中外有着较大的丰富性。《说文》中讲“周礼二十五家为社”把“社”作为社会活动的组织单位，《管子·乘马》记有“方六里，明知曰社”，“社”成了地理单位，“会”指人联会集合，“社会”指人们汇集一处。1903年严复把斯宾塞的《社会学原理》翻译为《群学肆言》取得了与西方“社会”一词完全相同的含义，在学术界社会的内涵有着众说纷纭的界定，我们姑且不管社会学家对“社会”一词的界定如何，时代的发展，历史的进步是勿庸质疑的，特有社会环境条件下的武术传承呈有各自具体内容及与众不同的特点，人类文化史和教育史均表明武术的产生先于儒学，武术教学的存在同样先于儒学教学。在儒学未现的前历史阶段，原始武术教授是原始人文化活动中最重要的内容之一，刀、斧、弓、矢既是生活工具又是维护生存的武器，我们民族的祖先就是在这些简单的原始工具中演绎着原始武术传承的雏形。人类进入奴隶社会后，教育渐成系统，武术教学成为学校教育的重要内容，同时，从原始社会到奴隶社会随着人们生活经验的丰富和认识的深化与拓展，武术教学由简单趋向复杂，由杂乱趋向系统。
人类社会的存在与发展具有明确的客观性，武术传承的存在与进步也正是出自人类社会的客观需求，正是因为人类能动地创造了社会，社会又以其客观力量规范着人们的行为趋向。武术传承的具体形式理所当然地只有满足社会的需求，才能正常的发挥其社会功能，实现其存在的价值。同样，社会主体的需要具有复杂的结构性，社会在良性运行和协调发展时必须处理好社会系统内部人造系统和自然系统的融合关系。武术作为这样复杂系统中的一支，要不断和社会总系统进行能量、物质、信息的交换，就必然要跟随社会的变化而作出相应的适应。武术传承与时代环境因素相适应与特定社会形态下的政治经济气候相吻合无疑是推动其不断完善发展的直接动因。从人类之初武术教授的最初萌芽到现代文明高度发达武术已作变异发展的今天，人类历史发展的数千年的坎坎坷坷、跌跌荡荡中，人类社会存求的风风雨雨、沐雪浴霜中武术传承要与社会历史环境相融合的铁律无一更改。
参考文献：
[1]中国教育通史[M].山东教育出版社1999.10：10-11.
[2]李印东.武术释义[M].北京：北京体育大学出版社.2006.
[3]王岗，张大志.欲望，竞技体育的“无间道”[J].体育文化导刊.2005（8）：14-16.