【摘 要】
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本文通过梳理前辈学者在脂、畸一人说、二人说框架下,对“庚辰本”第二十七回有关“奸邪婢”的两条批语解读,指出“靖批”为后人伪造,不可引为证据;认为脂、畸一人,并对“奸邪”的含义进行了辨析,指出“奸邪婢”三字并非批者对红玉的误解.“丁亥夏畸笏”批语“此系未见\'抄没\'\'狱神庙\'诸事,故有是批”非批评“奸邪婢”评语,而是批评者基于对后文相关内容的了解情况进行的自我注释.
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本文通过梳理前辈学者在脂、畸一人说、二人说框架下,对“庚辰本”第二十七回有关“奸邪婢”的两条批语解读,指出“靖批”为后人伪造,不可引为证据;认为脂、畸一人,并对“奸邪”的含义进行了辨析,指出“奸邪婢”三字并非批者对红玉的误解.“丁亥夏畸笏”批语“此系未见\'抄没\'\'狱神庙\'诸事,故有是批”非批评“奸邪婢”评语,而是批评者基于对后文相关内容的了解情况进行的自我注释.
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