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[期刊论文] 作者：秦晋楠,,
来源：商丘师范学院学报 年份：2016
罗钦顺的格物说内容上一本程朱固有思想,他的核心目的或动力不在于修正程朱,而在于驳斥当时心学格物说之非。从工夫论的角度上讲,罗钦顺对阳明格物说的核心批评在于:阳明对格...
[期刊论文] 作者：秦晋楠,,
来源：平顶山学院学报 年份：2019
在旅博本《坛经》古标点者的点断中,分段符的使用存在问题,标点者的分段水平有限;断句符的使用出现常识性错误,标点者不够认真;较多传统佛教概念、惠能思想创见或相关部分点...
[期刊论文] 作者：秦晋楠,,
来源：中南大学学报(社会科学版) 年份：2018
在生死问题上,张载揭示了一切皆气化,生死只有此两端,免于生死的寂灭不可能。在心的问题上,张载认为佛教割裂了天人的统一性,心不是世界的全部,亦非基石。在世界之实际的问题...
[期刊论文] 作者：秦晋楠,,
来源：哲学动态 年份：2004
回 回 产卜爹仇贱回——回 日E回。”。回祖 一回“。回干 肉果幻中 N_。NH lP7-ewwe--一”＄ MN。W;- __._——————》 砧叫]们羽 制作:陈恬’＃陈川个美食Back to yield...
[期刊论文] 作者：秦晋楠,,
来源：中国哲学史 年份：2004
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[期刊论文] 作者：秦晋楠,
来源：江汉学术 年份：2016
王弼《老子注》中的政治哲学显示出了由一个两层结构展示出来的复杂性.王弼政治哲学中最为核心的是“无为”与“自然”两个概念：王弼所讲的“无为”一方面有“减少作为”的含......
[期刊论文] 作者：秦晋楠,
来源：中国哲学史 年份：2004
以往学界对于理学家(尤其是狭义的理学一脉)辟佛颇多微词.一方面,认为以朱熹为代表的理学家对于佛教中的一些核心概念,如空、涅槃、轮回等理解并不准确.另一方面,认为理学家...
[会议论文] 作者：秦晋楠,
来源：儒家文明协同创新中心,山东大学,清华大学 年份：2017
以王阳明、罗钦顺为代表,明代中期理学家对于理想道德人格的看法相较于正统的朱子学发生了许多转变.一方面,情感、欲望不再被视为消极因素;另一方面,气禀、才力更多被理解为单纯的差异性因素而非德性的遮蔽性因素;最后,客观知识的相对独立意义被忽略,知性的意义......
[期刊论文] 作者：秦晋楠,
来源：道德与文明 年份：2021
在耿宁对王阳明良知思想的诠释中,道德自身意识这一概念至关重要.围绕这一概念,可以发现耿宁的诠释与阳明的良知学说之间存在着一些思路上的差异,具体体现在耿宁对自然、本体和本能三个概念的诠释之上.通过对这一思路差异的揭示,可以进一步分析耿宁的诠释与阳明......
[期刊论文] 作者：秦晋楠,
来源：现代哲学 年份：2022
罗钦顺心性论对于心有两个向度的强调:一方面,虚灵、知觉、神识描述了一种作为认识功能的心;另一方面,心性体用这个思路描述了一种作为性体之现象的心.心如上两个层次的意义必然引发出两种不同的心性关系.其中,心性体用的关系和理气论中的理气一物较为融贯,而心......
[期刊论文] 作者：秦晋楠,
来源：哲学研究 年份：2021
冯友兰先生在《新理学》中通过区分两种“买特”,提出了与传统理学的气完全不同的真元之气.真元之气不同于科学的、唯物论的物质,也不同于柏拉图哲学和新实在论中所讲的殊相,它与亚里士多德哲学中的原始质料更为相似.真元之气的提出与冯友兰对维也纳学派的回应......
[期刊论文] 作者：秦晋楠,
来源：周易研究 年份：2021
在《周易外传》中,王夫之通过"于形见性"这一命题论述了性与形色的同一性;通过"善大性小"这一命题论述了性的必然善;通过"性情互藏"这一命题在很大程度上肯定了情欲、功效、才具等要素;通过"性日生日成"这一命题批评了前儒的"命于始生"之说;通过对习气存在合理......
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