钱乙及《小儿药证直诀》的历代评价研究

来源 :第十七次中医药文化学术研讨会暨中医哲学2014年学术年会 | 被引量 : 0次 | 上传用户:lsssyd
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文章指出《小儿要证直诀》的问世标志着中医儿科学的成立。钱乙不仅深得仲景《伤寒论》之旨要,也尽可能吸收诸前贤学术之精华,钱乙不仅精通医术,而且他多识物理,喜观气象,于诸书无不窥,并能融会贯通,自成一家。钱乙医术高超,屡起病于不救。钱乙医德高尚,屡入朝为王公贵族治病,亦不居功自傲,反归功于人,颇有肝胆侠义之风。钱乙治学严谨,所学必经亲自验证。
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目的:观察口服胺碘酮治疗难治性小儿频发室性早搏的疗效及安全性检测.为临床选用合适的抗心律失常药物提高参考.材料与方法:临床资料:选取我院儿科2010年至2014年我院诊断为频发室性早搏且经过其他抗心律失常药物无效的患儿作为治疗对象.我院门诊及病房病例共27例.年龄2岁2月至13岁,平均年龄5岁3月.其中男15例,女12例.9例未查到明显诱因,无明显不适,18例有较明确心肌炎病史.所有病例均经过动态
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中医的传承与发展必须整合在既定的文化价值体系之内,而不能轻易放弃对核心价值体系的坚守。应当在总体上整合文化精神架构,实现中医药共同体的互通与共识。中医药不管如何变化,不管是涉及政治、经济利益、地区差异、流派等,都不应该衍生成为文化价值观的对立。指出中医药的核心价值体系,内容相当丰富。探讨中医药的核心价值体系,有凝聚共识、回应社会质疑、树立中医药正面清晰的社会印象的作用;有整合中医药各方面力量,调控
中医文化是把中医学作为一种文化现象来进行研究的人文社会科学,是通过对中医学的形成发展和社会文化关系的研究,分析中医学体系、范式和特色形成的社会文化根源。研究中医跨文化传播,其实质是站在中医角度,回答在全球各种文化兼收并蓄的跨文化背景下,如何应对与西医的交流、碰撞与融合。与文化对话相对应的是文化合作,文化合作针对的是不同文化行为体在互动过程中采取的协调、联合等政策调整行为,通常建立在自愿、互利的基础
狭义的中医文化指与中医学学科有关的知识、理论、技能和医疗实践活动,广义的中医文化泛指包括整个中医学学科体系、与学科发展和医疗行为密切相关的各种文化形式和文化活动、人文精神方面的历史传统、精神氛围、理想追求和人文气象等。当前社会上针对人们养生保健的需求。一些伪中医、假中医打着“中医文化”的旗号到处行骗。而与此同时,“中医领域专业人士、真正的权威大家们却在关键时刻“集体失语”,极少参与中医文化的传播推
中医学是站在中国古代“阴阳五行”、“天人合一”文化历史的起点上形成的生命科学理论体系,它所走的道路不同,尊奉的哲学思想不同,践行的方式、方法也不同。西医学是站在近代工业革命的起点上形成的“对症治疗”理论体系,遵循的道路不同,践行的方式方法也不同。这就势必造成了在医学理念与方式方法的差异,不应当想方设法弥合这种医学的分野,而应在相互尊重、相互理解的基础上共同为人类的健康服务。然而,相互尊重是建筑在相
对“气化”的概念深刻理解,是学习和研究《黄帝内经》气化理论的基本前提。《黄帝内经》气化概念所反映的认知方式与特色内涵,在一定程度上决定了中医基本理论的理论建构与演化发展。因此,在开展中医理论体系研究之前,应当深入解析《黄帝内经》气化概念的内容范畴。《黄帝内经》“气化”的概念具有三个层面的意义,即自然层面上,是指无形之气的生化作用;自然与人关系层面,是指自然之气对人的影响及其基本原理;人体内部层面,
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《黄帝内经》的成书年代,自晋代皇甫谧以来,就一直是一个聚讼不休、见仁见智的学术公案,至今尚未取得统一的认识.存在“黄帝说”,“战国说”,“汉代说”以及“非一时一人说”,刘向校书时,世上只存有若干散乱的以黄帝与诸臣子问答为形式的医学篇章,这些篇章都是单篇别行,刘向、李柱国搜集、清理、删重、分类、校勘之后,编订为《黄帝内经》一书。因此,将《内经》成书年代的下限定为公元前26年8月~公元前6年4月之间,
本文通过对彝医学本体论的研究,阐释彝医学对人类生命起源、人体生命的发生、孕育与生长壮老己的过程,以及人类生命的内涵与特征。彝族先贤在长期的临床实践过程中,从认识宇宙发生演化模式为切入点,阐述了对生命起源、本质及生命过程的认识,揭示了人体结构和生理功能,反映了彝医学的生命观和人体观。提示人们:研究生命规律,除了现代科学从解剖形态和理化性质途径探索之外,还可以从生命与宇宙关系进行研究,呼吁人们重视日益