【摘 要】
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考虑到公众在当今关于公正，社会，宗教和伦理道德问题上的争论，为了挖掘当今世界传统的和诸多新兴且敏感的全球价值，可以尝试构划出几组普遍的主题。此外，五个传统的儒家道德准则和传统的圣经十诫有着许多共同之处；对于这三个普遍的领域，可以根据现代社会的敏感话题和需要，增加更多具有特色的主题：如果能在那些普遍价值和目标中达成一致，分享那些共同的价值观，就应该能够就同一个为文化，宗教和当今社会合作的议程达成一致
【机 构】
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Ambrosiana Academy, Milan, Italy 意大利米兰昂布罗修图书馆副馆长
【出 处】
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中国孔子基金会,济宁市人民政府,北京师范大学
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考虑到公众在当今关于公正，社会，宗教和伦理道德问题上的争论，为了挖掘当今世界传统的和诸多新兴且敏感的全球价值，可以尝试构划出几组普遍的主题。此外，五个传统的儒家道德准则和传统的圣经十诫有着许多共同之处；对于这三个普遍的领域，可以根据现代社会的敏感话题和需要，增加更多具有特色的主题：如果能在那些普遍价值和目标中达成一致，分享那些共同的价值观，就应该能够就同一个为文化，宗教和当今社会合作的议程达成一致意见，这将有益于民众和宗教权威共同促进当今社会的发展，使其成为一个更具责任感的全球化社会。
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在相当长的时间里，从西方的视域审视，中国一直是一个"域外异国"，中国的历史与文化是完全陌生的"他人"、"别事"。缘此，本文探讨了跨文化的对话、比较与研究首当其冲需回答的一个问题是：异质文化中的概念、范畴的比较与研究的可能。
在世界经济全球化、文化多元化的当下，不同文明间的对话，是化解各国家、民族、种族、宗教、文明间种种冲突的有效方式和最佳选择。本文阐述了世界文明的原则：以“己所不欲，勿施于人”为世界文明对话的指导之道；以“以他平他谓之和”为世界文明对话的“游戏规则”；以“和平”、“合作”的和合为世界文明对话的价值目标。
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世界各大文化系统，都含具宗教性。但彼此形态不同，类型不同。当二个文化系统接触之时，因为互不相知、互不相信，不免产生矛盾和冲突。宗教对话与宗教会通的必要性，越来越明显。又因为宗教是一种信仰，信徒不免「先入为主」而引发「排他」的意识，所以宗教战争也屡见不鲜。宗教的对话与会通乃是消解宗教冲突最好的甚至唯一的途径。
笔者认为人的本质基本上是相同的，但人的发展，透过每个人的意识、每个群体的集结、文化历史介面的发展，使得人有了很大的差别性。在人类历史早期，或者在西方18世纪之前，在中国19世纪中叶以前，人们重视人的精神性，精神性是所有知识与价值的起源，但是现在人的精神性却受到漠视及忽视，因为人的精神也被各种知识领域所占据。如若人的精神性再不被重视，人文将更为失落、更被孤立。而人的概念也将更为模糊与空虚，社会也将界
作为一种超越世俗政权的文化符号，儒家、基督教、藏传佛教的文化权力需要获得一种稳定的传递模式，而“衍圣公世袭制度”、“教皇选举制度”、“活佛转世制度”的出现，则刚好符合了其各自的文化土壤和信仰特征，因而在漫长的历史过程中得以维系。分析和对比这三种独特的权力继承模式，有助于人们对儒家、基督教、藏传佛教的文化内涵产生更加深刻的理解和把握：前者注重血缘的延续，有着明显的世俗伦理色彩；后者注重灵魂的转世，有
关于儒教的宗教性问题，一直以来存在着肯定和否定的两种对立观点。另外也有人认为儒教中虽有宗教性因素，但很难断定其就是宗教，这有一定的说服力。宗教成立的最本质要素在于“超越性”。但是，现代的宗教哲学者批判唯神论的超越性，主张内在的超越性。而儒教既具有强烈的现实性，又提出了人内在的超越性世界以及到达此的方法论。从这一点上就可以对儒教的宗教哲学性意义进行再评价。不仅如此，关于生与死的问题，儒教也提出通过以
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