晚明天台宗的寺院教育及其现代意义

来源 :本焕长老与当代佛教学术研讨会 | 被引量 : 0次 | 上传用户:zhanggl981025
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
"翻经人久逝,瞻望倍咨嗟.何幸逢遗教,真令抗百家",这是晚明天台宗中兴祖师幽溪传灯(1554-1628)所作高明讲寺"翻经堂"诗中的几句.高明讲寺古称幽溪道场,相传智者大师(538-598)讲《净名经》时,风翻经页飘至幽溪,智者大师见此地峰峦秀拔,清溪鉴心,遂建立道场.及至明代嘉靖(1522-1566)中后期,高明讲寺如同业已中断的天台法脉,也已经荒废,作为继起者,百松真觉(1538-1589)和幽溪传灯等天台高僧前后历经三十余年兴复高明讲寺,并立之为天台宗"祖庭",贯穿其中的,是晚明天台教育模式的探索和实践.
其他文献
常盘大定(1870-1945),日本宫城县人,著名的佛教学者.他出身于日本净土真宗大谷派僧人世家,十七岁入仙台市道仁寺修行,二十九岁毕业于东京帝国大学(现东京大学)哲学科,曾先后
会议
本文从"至道无难,唯嫌拣择"、"以本分事接人"、"主张穷理参究而自悟"和"悲智一如"等四个方面探讨了赵州从谂的禅学思想和禅风特色.赵州禅门庭廓落,气象宏深.赵州继承了南泉普
延庆子荣为智门光祚门人,属于云门四世中的杰出人物,其下出圆通居讷等.本文对其生平及禅法进行了简要的分析.子荣主张甘于淡漠、乐于清净才是修行人的本份,故强调“山间唯淡薄
  本文从佛教与现代性的关系入手,宏观地考察了当代中国大陆佛教的现状及其成因,以及未来十年的发展趋势。文章指出:(1)佛教作为中国第一大教的基本地位没有动摇;(2)近二十年来
会议
大师曾提出用《大乘起信论》的“体大”、“相大”、“用大”建构人间佛教思想体系的理路,他深刻地阐述了人间佛教的教体、教用、教相:“佛说的”、“人要的”,是人间佛教之教
会议
中国佛教从两汉之际传入中国,经过一千年的发展,到唐末以后实现了中国化转型,并最终与儒道两家圆融共处,形成稳定、和谐、有机的儒释道三教合一的文化格局.又经过一年的延续,
会议
近现代印度佛教复兴的发端,是逹磨波罗(Anagarika Dharmapala,1864-1933,原名Don David Hewavitarne)于1891年创建大菩提学会并立志在印度复兴佛教.逹磨波罗开拓佛教复兴之路
会议
中国佛教是面向世界的宗教,从汉唐开始,就不受国界的束缚,不仅不断地从海外走来,也不断地向海外走去.最为突出的是中国佛教的三大语系,在亚洲形成具有历史传统的汉语系佛教传
会议
“中国佛教走出去”需要具足各种条件,众缘和合才能顺利实现。改革开放三十多年来,我国经济高速增长,综合国力显著增强,国际影响不断扩大,大国形象日益彰显,为中国佛教走出去奠定了
会议
本文基于关于"中国佛教走出去"的基础上,分析了什么走出去和怎么走出去,提出了留学与互访,佛教界组织的会,学界组织的会,佛教界与学界合作组织的会,以及出版著作与发表论文。