【摘 要】
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本文以德国著名社会学家马克斯·韦伯思想体系的“价值理性”与“工具理性”探讨以陈独秀、李大钊为代表的“五四”激进派文化先驱在探索中国文化现代性出路的文化思想演进。激进派文化先驱在新文化运动中一直存有“多元”与“一元”的思想吊诡，这也是“五四”激进派文化先驱在“价值理性”与“工具理性”的紧张中摇摆两难的根本原因。
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本文以德国著名社会学家马克斯·韦伯思想体系的“价值理性”与“工具理性”探讨以陈独秀、李大钊为代表的“五四”激进派文化先驱在探索中国文化现代性出路的文化思想演进。激进派文化先驱在新文化运动中一直存有“多元”与“一元”的思想吊诡，这也是“五四”激进派文化先驱在“价值理性”与“工具理性”的紧张中摇摆两难的根本原因。
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本文分析了“象”与“形”的区别，对由“象”衍生出的“气象”、“意象”等审美范畴一一进行了阐释，并以图形、器皿、建筑、音乐、国画等为例，详细剖析了中华传统艺术的大象之美。对于大象之美的文化背景，作者着意论述《易传》，兼论其他。作者还探讨了大象之美与艺术家蒙养的关系，认为大象之美表现出中华民族的早慧与大慧。
作为一个心理状态的表现，惆怅，在中国古代文学作品中的出现是大量的。从2006年开始，作者开始关注并探讨这一命题，认为，“惆怅”，是中国古代文学具有鲜明民族个性，表现出深刻艺术与文化内涵的一种艺术风格与审美范畴，从古到今，在中国古代文学审美风格领域内鲜有人提及，是一个新的、值得开拓的学术研究话题。本文意在对“惆怅”风格类型作一研究，为中国古代文学理论研究，拓展一个新的思路。
张宗祥论书的美学思想，关键词是“笔力”、“忌俗”与“气满”。其在论印中的阐述，更显精华。从对黄宾虹画作的评价，可循其美学思想主旨的创新精神。“美的历史路线说”系张宗祥为中国书法史增添一大新说。由校《淳化阁帖》引出的新说，亦是颇具启示性的一大新见。《论书绝句》是一份对中国书法史极具贡献的历史文献，也是中国近现代书法美学建设的积极介入。
中国美学与文论是一种智慧的结晶，有着形而上的学术支持。西方学术大多追求学术的知识性与工具性，而中国学术则是以求真向善致美为宗旨，它的最高境界则是一种审美境界，这一点与西方美学重在知识建构是不同的。回顾中国美学的这种学术智慧，我们可以获得许多启发，从而对于建构中国当代美学思想有着诸多的启迪。
诗维即诗性思维，是一种直接关涉人生存在的精神之维，其最大特点是非理性，美学学科在近现代的兴起，本身就是对这一点的说明。但是，由于美学学科的理性出身，又使得它在这一点的认识上不够深刻。诗性思维不仅是超出理性之外的精神之维，更是紧密关涉人生存在真切处境的、非对象乃至非语言的精神之维，它照亮了人生的圆满之境，导向了超越的自由。中国古典美学的传统也印证了这一点：诗维于人生的真切存在处境开显出了超越的境界和
美学在中国是一个现代化的历史事件。在不同的美学理论指导下美学史也就显示不同的形态。新时期以来，中国美学史的建设渐渐走向繁荣。中国美学史的写法有两种基本类型。一是理论型的，一是经验型的。不同风格的美学史，是不同的美学家遵循不同的理论选择的结果。中国古代没有一部美学史而我们要总结一部美学史出来，这是中国现代性的要求。进入21世纪，在新的历史条件下，在新的美学理论的视野中，中国美学史书写面临新的理论支点
蔡元培的“美育代宗教”说作为一种文化策略具有现实的针对性，得到同时代艺术家的回应，然而从理论的角度看，它并没有得到充分的阐释与论证，同时理论局限非常明显。作为一种当代回应，李泽厚的“审美代宗教”、说揭示出所根源的文化传统，从而呈现新的意义与新的限度。
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中国电影美学从提出到体系建设、外来理论资源引进方面都取得了很大成就，一方面是本土学人的探索，另一方面是对国外的借鉴，使得中国电影美学已经开始步入良性发展轨道，尤其对电影美学学科重要性的认识、逻辑体例的建设等方面成就显著。但总体言，中国电影美学仍然处于草创期，一些前提性问题尚待廓清。鉴于此，本文在梳理中国电影美学发展轨迹的基础上，着重就其学科基础、逻辑体例、内容界定、遵循原则等提出自己的见解，认为电
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